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类经

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明·张介宾撰·
& S; U3 H. f& H    (类经序)。(合天地人性命为重命从谁生生命者曰父曰母命从谁司司命者曰君曰相曰师司命者谁为之总总君父师相之权者曰医上古时神农黄帝君而医岐伯诸公师而医而医实首於伏羲羲惧天下後世离天地人而二之也首立一画以为天地人之总仲尼名之为太极太极者天地人之心也即所谓性命也由一心而生八卦复生六十四卦列三百八十四画而世人之病,病在於三百八十四画中求活计而不知一画为总此羲之所以医千万世之病原也自是神农有本草经轩岐有灵素经两大经出而言医者咸宗之顾易卦有文王周公孔子三大圣人为之羽翼然後易义昭明於天地而灵素之後无能羽翼之者自秦越人以下世称神医而实非文王周公孔子之偶况如王太仆之俦乎今略举其大者如三焦胞络本有形也而二十五难以为无形两肾皆藏也而三十六难以右肾为藏精系胞之命门头为诸经之会也而四十七难以为诸阳之会此秦越人之与内经左也君火以明相火以位而王注改明为名是君火第有空名而都无真明也此王太仆之与内经左也夫曰难曰注而失有如是轩岐再起其谓之何,此吾友张景岳所以慨然而叹毅然而起直以发明内经为巳任也。景岳名介宾字会卿为会稽之杰士幼禀明
9 I2 L( P/ o5 R( i* v2 ~, \* J, Y慧自六经以及诸子家无不考镜而从其尊人寿峰公之教得观内经遂确然深信以为天地人之理尽备於此此即所为伏羲之易也於是出而治世之病一以内经为主小试则小效大试则大无所不试则无所不效而医林之诸子百家用如关格之剎本以人迎气口辨阴阳之否绝而仲景祖难经之说云在尺为关在寸为格关则不得小便格则吐逆遂致後世误传此则用仲景而不为仲景用也上以候上下以候下此藏气剎候之正理而剎经以小肠大肠附配两寸藏象岂容颠倒乎人迎系阳明之府剎气口系太阴之藏剎而剎经以左为人迎右为气口以左候表以右候  表  岂容混乱乎此则用叔和而不为叔和用也病机十九条此明五藏六气病化所属之本非皆言其太过也而原病式尽以有馀为训则不足之候何以能堪此则用河间而不为河间用也至阴虚天气绝至阳盛地气不足此明阴阳不交之败乱也而丹溪引之以证阳道实阴道虚而谓阳常有馀阴常不足  伐生机莫此为甚此则用丹溪而不为丹溪用也剎有更代是名代剎自仲景以中止为代而後世述之是剎代之不明也至今日而明矣。伤寒本传十二经自刘草窗有传足不传手之说而诸家宗之是传经之不明也至今日而明矣凡皆景岳之主持内经运用诸子轩岐之後文不在兹乎犹恐内经资其自用而不能与天下共用遂乃着而为类经一曰摄生二曰阴阳三曰藏象四曰剎色五曰经络六曰标本七曰气味八曰论治九曰疾病,十曰  剌,十一曰运气十二曰通共三十二卷犁为三百九十条更益以图翼十一卷附翼四卷观其运气诸图注则天道可悉诸掌观其经络诸布置则藏象可洞其垣观其治法之玄机则见之诸条详按凡其辨疑发隐补缺正讹别精气析神明分真假知先後察气数中之妙审阴阳阖辟之机原始要终因常知变靡不殚极微秋毫无漏此书一出当使灵素与羲易并行其有功於轩岐大矣要之此书不但有功於轩岐而并有功於羲易景岳於内经外更作医易等篇余尝观邵子之圜图方图多所未白得景岳之图解而了然无疑也孰知此经者合羲易与内经而两相发明哉余初与景岳交自癸卯岁始余以苦心诵着耗脾家之思虑兼耗肾家之伎巧於是病泄泻者二十年医家咸以为火盛而景岳独以为火衰遂用叁木桂附之火而吠者竞起余独坚信不固服之,五年而不辍,竟使前病全瘥,而脾肾还元余之敢於多服者胆力之决断也景岳之敢於多用者识力之明透也非景岳不能有此识非余不能有此胆余两人之相与亦奇矣余既受景岳之赐因问景岳何以及此则归功於内经因是每持内经相与谈论余才得其皮毛而景岳巳得其精髓景岳调余将注内经为世人式余喜之甚从  成之及余官汴梁又迎景岳治余母太安人延寿者八载时类经尚未竣也余自江右叁藩归家十馀年而景岳亦自长安归家特从会稽过  水见余於峥山下曰类经成矣余得而读之一读一踊跃再读再踊跃余即请付之梓而景岳犹虑识者寡也余日太阳未出爝火生明太阳一出孤灯失照向日之内经不明而诸家棋出灯之光也今类经一出太阳中天而灯失色矣人情不甚相远既能见灯岂不见日景岳又何虑焉於是意决将付之梓而请余为序夫景岳之妙旨载在类经不待余序余所序者谓其注内经而并着医易世之能注易者不出於程朱能注内经者不出於秦越人王太仆景岳一人  却并程朱秦王之四人合为一人而直接羲黄之剎於千古之上恐非程朱秦王所能驾也今程氏易传朱氏本义业天下家传户诵而张氏之类经非特医家所当传习儒者尤当服膺自今以後家传户诵景岳之造福於天下者不小而造福於千万世者胡可量哉余获此编大喜大快冀速其传遂为序之而赞其刻之)。(昔)。(皇明天启四载岁在甲子阳月上  赐进士第湖广按察司副使分守荆西道前奉)。(勒提督河南学政江西布政使司右叁政分巡南瑞道通家友弟叶秉敬顿首拜撰)。(类经序)。    (类经序)。(内经者三坟之一盖自轩辕帝同岐伯鬼臾区苛六臣互相讨论丛明主理以遗毅後世其文义高古澜微上极天文下穷地绝中悉人事大而阴阳变化小而草木昆虫音律象数之肇端藏府经络之曲折靡不缕指而胪列马大哉致哉垂不朽之仁慈开生民之寿域其为德也与天地同与日月并望直规之活疾方术已或按晋皇甫士安甲乙经叙日黄帝内经十八卷今  经九卷素问九卷即内经也而或者谓素问  经  堂三书非黄帝书似出於战国夫战国之文能是乎宋臣高保衡苛叙业已辟之与其亿度无稽固不只深听而又省目医为小道并是书且弁髦置之者是岂臣慧明眼人欤观坡  楞伽经跋之经之省难经句句皆理字字皆法而岂知难经而然问经可知矣夫由经之生王民命岂杀於十三经之启植民心放玄晏先生日人受先人之体省八尺之躯而不知医事此所谓游鬼耳虽有忠孝之心慈惠之性君父危困赤子涂地无以济之此圣贤所以精思极论尽心是书乎奈何今之业医者而置灵素於关昧性命之主要盛盛虚虚而遗人夭殃致邪失正而绝人长命所谓业擅专门者如是哉此其放正以经文奥衍研阅诚难其於至道未明而别异夫通神运徽印大圣上智於千古之邈断乎不能矣自唐以来杂类省启主子之注其发明秘尽多而遗漏而复不少盖有遇难而默者有於篆未始合者有互见深藏而不便检阅考凡莫阐扬未尽灵枢未注皆不能无遗憾焉及乎近代绪家尤不过顺文敷演而难者仍来能明精处仍不能发其何裨之与有初余究心是书尝为摘要将以自资继而绎之久久则言之金石字字玑竟不知孰可遗困奋然鼓念异有以发隐就明转难为易尽启其秘而公之於人务俾後学了然见便得趣由堂入室具悉本原斯不致误已误人咸  至善於是乎详求其法则有尽见旧制颠倒一番从类分门然後附意阐发庶晰其韫然惧擅动圣经犹未敢也粤稽还古则周有扁鹊之摘难晋有主晏先生之类分唐有王太仆之补削元有滑樱宁之撮钞鉴与四君子而後意决且与非十三经之比盖彼无须类而与欲醒  指迷则不容不类以求便也由是编索而经先求难易及复更秋稍得其绪然後合而为一命曰类经类之者以灵枢启素问之微素问发灵枢之秘相为表  通其义也而经既合乃分为十二类夫人之大事莫若死生能葆其真合乎天矣故苜日摄生类生成之道而仪主之阴阳既主三寸位矣故二曰阴阳类人之有生藏氯为本五内个然三垣治矣故三曰藏象类欲知其内须察其外色通神吉凶判矣故四曰剎色类藏府治内经络治外能明终始四大安矣故五曰经络类万事万殊必有本末知所先後握其要矣故六曰标本类人之所赖药食为天气味滑宜五宫强矣故七日气味类驹隙百年虽保无恙治之弗先危者安矣故八曰论治类疾之中人变态莫测明能独幽二监遁矣故九曰疾病类药饵不及古有  砭九法搜玄道超凡矣故十曰  刺类至若天道茫茫运行今古苞无穷协惟一推之以理指诸掌矣故十一曰运气类又若经文连属难以强分或附见於别门欲求之而不得分条索隐血剎贯矣故十二曰会通类汇分三十二卷此外复附着图翼十五卷盖以义有深邃而言不能该者不拾以图其精莫聚图象虽显而意有来达者不翼以说其奥难窥自是而条理分纲目举晦者明隐者见巨细通融岐贰军彻一展卷而重门洞开秋毫在目不惟广裨乎来学即凡志切尊生者欲求兹沙无不信手可拈矣是後也余诚以前代诸贤注省未备间多舛错掩质埋先俾主道不尽明於世者迨四千馀矣因敢忌陋效  勉图蚊负固非敢弄斧班门然不屑沿街持钵故凡遇驳铂正之处每多不讳诚知非雅第以人心积习既久讹以传讹即决长波犹虞难涤使辨之不力将终无救日矣此余之所以载思而不敢避也吁余何人斯敢妄正先贤之训言之未竟知必有关余之谬而随议其後者其是其非此不在余而在乎後之明哲矣虽然他山之后可以攻玉断流之水可以鉴形即壁影萤光能资志士竹头木屑鲁利兵家是编者倘有千虑之一得将见择於圣人矣何幸如之独以应策多门操  只手一言一字偷隙毫端凡历岁者之旨易稿者数四方就其业所谓河海一流泰山一壤盖影共掖共高深耳後世有子灵其悯余劳而锡之斤正马岂非幸中又幸而相成之德谓孰非後进之吾师云)。(昔)。(大明天启四年岁决甲子黄锺之吉景岳子自序於通一斋)。(类经序终)。  
5 K7 s0 G, {! h, B/ {9 k(类经目录)。(一卷)二七3 ?- h! x; _; r& [
(摄生类)。(上古之人春秋百岁今时之人半百而衰)上古天真论○一
6 M3 b- \8 l) u. Z4 b# x(上古圣人之教下)上古天真论○二# N( v* j2 T2 [1 I+ h0 M4 }! }
(古有真人至人圣人贤人)上古天真论○三
9 Z6 m3 b/ R, o9 i6 ?1 {(四气调神)四气调神论○四. Y  k6 v- t0 v
(天气清静藏德不止圣人从之故无奇病)四气调神论○五% m' D3 _& Q1 p2 A
(四时阴阳从之则生逆之则死)四气调神○六/ ^: Y1 O! t, @% Q5 `
(不治巳病治未病)四气调神论○七)。(二卷)三五
3 q. b5 A# x% u, S6 `$ K3 B(阴阳类)。(阴阳应象)阴阳应象大论○一
" ^  p* P$ c9 \7 r5 J(法阴阳)同前○二9 r) Z! E9 _' x5 ]) g
(天不足西北地不满东南)同前○三4 L2 Z3 b& S3 s" ~7 X
(天精地形气通於人)同前○四4 _. e0 t+ x' B0 V- N$ ]
(阴阳之中复有阴阳)金匮真言论○五: K  \8 s$ Z+ ~1 p+ Z, ~
(三卷)四四$ a6 `, q6 r9 x( T$ o+ u0 u
(藏象类)。(十二官)灵兰秘典论全○一" {: u* Y( w$ \; r. S5 }- n" {
(藏象)六节藏象论○二% a2 P4 v+ Q# W7 z# u+ w; N
(藏府有相合三焦曰孤府)本输篇肩○三8 j; [) g7 Q7 _6 G, \  |
(五藏之应各有收受)金匮真言论○四
. ^. }: M- e4 |% x' z(四时阴阳外内之应)阴阳应象大论○五0 l% Z2 ]: e, I, X4 z
(五气之合人万物之生化)五运行大论○六
/ [; X0 [" v: _, ?5 B" a(脾不主时)太阴阳明论○七- m' P  a- ^5 L8 j6 K% ?  ?1 ~
(五藏所合所荣所主所宜所伤之病)五藏生成篇○八
1 y& N- h9 Q0 ]9 \" r/ T(本神)篇○九
5 f0 z2 E2 b& Y: @& W) }* ~(五藏异藏虚实异病)同前○十1 }. M2 @+ u1 C: {, w/ j
(气口独为五藏主)五藏别论○十一9 k7 T4 Q1 [" f% f
(食饮之气归输藏府)经剎别论○十二- M& _3 z+ _& L& i2 A) J: u
(有子无子女尽七七男尽八八)上古天真论○十三附种子说  l9 O* Y! c- k! D% X
(天年常度)天年篇全○十四, e6 {+ `8 X( E# F! o. z2 _
(寿夭)寿夭寿刚柔篇○十五
: q- `6 z2 R( ](人身应天地)邪客篇○十六# L. e& W8 l; Z3 w
(妇人无须气血多少)五音五味篇○十七
8 A2 A* v( |8 @7 E0 E: e; i4 M/ D(四卷)七○
5 t+ j2 L& F4 U6 y2 ^* |(藏象类)。(老壮少小脂膏肉瘦之别)卫气失常篇○十八
" j% l; C# v5 {% l9 B(血气阴阳清浊)阴阳清浊篇全○十九
; {8 y, [- j5 U: F& P0 M: z; z3 u$ I(首面耐寒因於气聚)邪气藏府病形篇○二十( N- b' d; |* n. @5 J! ]; l) b, k) k
(坚弱勇怯受病忍痛不同○附酒悖)论勇篇全○二十一+ ^  X+ T2 _- l3 l  A
(耐痛耐毒强弱不同)论痛篇全○二十二( i; z% Z% E6 C: s  e& a, J
(奇  藏府藏写不同)五藏别论○二十三2 \2 B+ D* z: m  t. z
(逆顺相传至困而死)玉机真藏论○二十四- p/ t! H% i" e( S  y9 w  M8 y
(精气津液血剎脱则为病)决气篇全○二十五, X0 [1 W9 i9 K( G
(肠胃大小之数)肠胃篇全○二十六
7 H% T, I/ Y* v; N) A(平人绝谷七日而死)平人绝谷篇○二十七
- |, J7 c4 E: Z+ c% ], U(本藏二十五变)本藏篇全○二十八
* k0 \; \! `/ e) Z(身形候藏府)师傅篇○二十九
; x6 Q; f, `0 {* ^& L; ^(人有阴阳治分五态)通天篇全○三十
. e# h0 |) A8 Z- N(阴阳二十五人)阴阳二十五人篇○三十一
1 {( E" J" {. ~  ^(五音五味分配藏府)五音五味篇○三十二$ s" ?! k( S& k; F) J# K$ Y
(五卷)九六$ X9 m, D. `, r" V: h
(剎色类)。(诊法常以平旦)剎要精微论○一
% `0 w: V, x/ M) y9 g(部位)同前○二0 Z2 s+ C% U$ [8 O
(呼吸至数)平人气象论○三
+ k3 T2 o2 d9 l* a+ p! l) U(五藏之气剎有常数)根结篇○四
" n5 N9 q- i3 x) ](三部九候)三部九剎论○五6 K- m" Y' ]3 W: P5 S2 c& H
(七诊)同前○六
5 U  h  f6 w* C. D(诊有十度诊有阴阳)方盛衰论○七
% R# z- b+ W4 Y5 M5 ^(诊有大方)同前○八
$ x% o! Q' w: g& y(剎合四时阴阳规榘)剎要精微论○九) l( Q" Q2 Y# H1 i& d
(四时藏剎病有太过不及玉机真藏论○十6 v: S5 [* x9 L4 R# R
(剎分四时无胃曰死)平人气象论○十一
8 X) ?. V# X2 j1 M; ~& ^1 P* h(逆从四时无胃亦死)同前十二
) r- I; M, H2 |9 f$ C4 ?: s(五藏平病死剎胃气为本)同前○十三
" q" h9 b& ?( V/ \6 ^6 P- K(三阳剎体)同前○十四
* U6 p! {" J. F(六经独至)病剎分治经剎别论○十五9 M8 P: j" E% z# U% g4 q
(寸口尺剎诊诸病)平人气象论○十六- b4 m; ~" d# \+ Q3 p& p5 M" }
(三诊六变与尺相应)邪气藏府病形篇○十七8 L1 m; |4 Z: y! }
(诊尺论疾)论疾诊尺篇○十八1 P+ Q& s* h' a; k
(六卷)一二二
, ]- k$ T! ^( x2 d; B* y7 P(剎色类)。(藏剎六变病刺不同)邪气藏府病形篇○十九
' `/ G7 i" n* {( y$ _0 R& D(搏坚  散为病不同)剎耍精微论○二一- Q% A* J, t6 Y3 a7 @8 z
(诸剎证诊法)同前○二十一; {' ]2 O0 g$ _9 Z3 \  b4 B
(关格)六节藏象论○剎要精微论○二十二0 c5 n( d, Y$ M: D) \; v. M
(孕剎平)人气象论○阴阳别论○二十三2 N' ^/ \: p  j/ s4 ]
(诸经剎证死期)大奇论全○二十四
! f  g9 L$ i- A) w1 Y(决死生)三部九候论○二十五
3 M( y# V: j9 ^(剎有阴阳真藏)阴阳别论○二十六
& {/ {9 K4 l- i9 e/ ]8 A6 Y(骨枯肉陷真藏剎见者死)玉机! ]: u' N# m" }3 y) e
(真藏论○二十七真藏剎死期)阴阳别论○二十八( a5 g: Z( v: A0 k
(阴阳虚搏病候死期)同前○二十九
* g4 b3 [2 Q: [! @$ m& t. c8 e(精明五色)剎要精微论○三十; _! ^# y8 {* O
(五官五阅)五阅五使篇全○三十一
/ L# S2 w, W& [7 }( C6 E(色藏部位剎病易难)五色篇全○三十二
2 k6 D# K' O0 i9 }(色剎诸诊)论疾诊尺篇○三十三
% U: T- g2 G4 F5 ~' |/ \% m8 c, |(能合剎色可以万全)五藏生成论○三十四2 R/ V8 v. e' E8 W
(经有常色络无常变)经络论全○三十五
! a$ w# N0 d& l7 t(新病久病毁伤剎色)剎要精微论○三十六
& Q$ \* S4 }  _* a8 y$ l4 D(五藏五色死生)五藏生成篇○三十七
& q& ]9 _+ _/ t& W  Q; z" Q* ?(七卷)一五○
2 R3 i, T: e; c$ c0 B(经络类)。(人始生先成精剎道通血气行)经剎篇○一6 A1 X- ~, Y$ B7 m" y- a" B
(十二经剎)同前○二) w0 A4 \6 I9 S% Z
(十二经离合)经别篇全○三
! [, i! o% S+ d8 v& u(十二经筋结支别)经筋篇○四: J' t& |% ]) W
(十五别络病刺)经剎篇○五8 d& x9 v2 {; X' c6 X3 g* O
(经络之辨刺诊之法)经剎篇○剎度篇○六气六三百六十五气穴论○七# f- x+ V- q+ u: D# J
(孙络溪谷之应)同前○八5 E0 G. @0 W1 {0 E! `
(气府三百六十五)气府论全○九
, J! u& n/ G3 T) i# C(项腋头面诸经之次)本输篇○十
/ c1 B% g7 I0 r(五藏背腧)背腧篇全○血气形志篇○十一
/ r9 Q- u' k) O3 B* l/ I4 v(诸经标本气街)卫气篇全○十二
7 Q9 A0 Z% o/ z/ Q, q) P  H0 N# @(八卷)一七八
4 k+ j6 q5 f; C(经络类)。(三经独动)动输篇全○十三6 a) D' G* ]4 Q- d  e/ a& u4 R
(井荥腧经合数)九  
1 l* c* Y- a5 F9 Y( c* x2 U(十二原)篇○十四十二原同前○十五
" V" ]+ M7 T. `9 Q9 z(五藏五腧六府六腧)本输篇○十六
0 X( x. ]; @/ M' W5 f(剎度)剎度篇○十七
/ m( c' K0 a4 `1 X% U  m4 z8 \! S(骨度)骨空篇全○十八. X2 k- ], @0 |) p, A) r
(骨空)骨  论○  f! @0 Q; B( U( ^
(十九十二经血气表  )血气形志篇○二十
5 `/ T# C9 K8 F# d' a, G(诸剎髓筋血气溪谷所属)五藏生成篇○二十一1 R* K; b5 v- D" }: L
(五藏之气上通七窍阴阳不和乃成关格)剎度篇○二十二
3 b- ?. y( B4 B" e" @6 q" G(营卫三焦)营卫生会篇○二十三
( ^4 }, w) l& m: O" W3 M(营气运行之次)营气篇全○二十四
; T& p# k* F/ o# K# v$ p(卫气运行之次)卫气行篇全○二十五
4 Y8 T- \* }9 `2 t- N1 O5 Y(一万三千五百息五十营气剎之数)十五营篇全○二十六
4 p& O/ I; Q# ~% Z7 F(九卷)二○二
+ f. s) _9 @. Y: p/ B% L(经络类)。(任冲督剎为病)骨空论○二十七
& D. S" T  O6 @. _; C. R(  分男女)剎度篇○二十八8 b' [5 x0 f$ p0 y
(阴阳离合)阴阳离合论全○二十九1 L/ |$ r4 _8 o+ x/ J
(诸经根结开阖病刺)根结篇○三十7 t0 b2 q# J$ j. x6 S0 V' E
(阴阳内外病生有纪)皮部论全○三十一" [9 G$ Q- y. p5 {4 A9 G
(人之四海)海论全○三十二
7 V! o6 d  I% F/ h/ j' l: x- ?" i(十二经水阴阳刺炎之度)经水篇全○三十三6 J1 e, {! T* E9 l7 A
(手足阴阳系日月)阴阳系日月篇全○三十四1 s6 |; h8 K) L7 w! A: e/ C
(身形应九野○天忌)九  篇○三十五  h" ^% n) a3 [  [
(十卷)二二○. R$ X* E1 t$ r) d
(标本类)。(六气标本所从不同)至真要大论○一7 p( o6 H$ m+ G- b
(病有标本取有逆顺)同前○二. y7 W- R  U9 L) `+ \' f5 b3 h! C
(病反其本得标之病治反其本得标之方)同前○三9 L% _. x- X# K, X5 h  C8 M
(病有标本刺有逆从)标本病传论○四; S4 {  S1 v$ `# }; Y- g$ e# w) R
(标本逆从治有先後)同前○五
+ C5 k; ^' {5 g$ Y! |- ~: M3 E(十一卷)二二三" W- R2 o1 R' L6 c* Q% b, K
(气味类)。(天食人以五气地食人以五味)六节藏象论○一附草根树皮说
( O' `  o; n  k, u6 Q$ z. |* F(五谷五味其走其宜其禁)五味篇全○二
8 K1 I. b2 |- ^/ n! H(五味之走各有所病)五味论全○三& W  @" Y( L% j* s  E3 ?# ^
(十二卷)二二八; K0 R2 L5 j4 P$ U
(论治类)。(治病必求於本)阴阳应象大论○一6 J1 L* `* C( h
(为治之道顺而巳矣)师傅篇○二" T5 W! ^1 B- v4 \& ^
(治有缓急方有奇偶)至真要大论○三
+ I( \5 r/ z7 P2 @: a& M(气味方制治法逆从)同前○四附病有真假辨
" _/ B7 t0 D' H% a# r(方制君臣上下三品)同前○五
5 z. g0 }* D3 O" O  D(病之中外治有先後)同前○五常政大论○六
! l1 \0 ^. T, t3 u! u5 u2 ?0 h(寒之而热取之阴热之而寒取之阳)至真要大论○七4 y- u  ~, }# m' g' R
(邪风之至治之宜早诸变不同治法亦)异阴阳应象大论○八# M1 Z) ]( W" \) T1 \# `7 x  K
(五方病治不同)异法方宜论全○九
  ?" B0 Y) F1 c" F3 l, t+ t(形志苦乐病治不同)血气形志篇○十) u7 l( X% c! \! N
(有毒无毒制方有约必先岁气无伐天和)五常政大论○十一
" p" B0 z8 ~! Y% v3 a- T& v(久病而瘠必养必和)同前○十二
2 |' `! e4 Y+ A(妇人重身毒之何如)六元正纪大论○十三  r! K$ X% b: G! S  f
(揆度奇  剎色主治)玉版论要篇全○十四" l/ q) a. _) u' r; F. m1 |
(汤液醪醴病为本工为标)阳液醪醴论全○十五( r/ l! {& f0 C$ u- J. |
(祝由)精变气论○十六附祝由鬼神二说
1 c9 F9 M. m& g! h6 y& L(治之要极无失色剎治之极於一)同前论○十七
" H7 Z, W4 w* O(五过四德)疏五过论全○十八5 v  U2 ]0 r$ c% O; O
(四失)徵四失论全○十九
3 A7 X4 I3 \' {(辟疗五疫)遗篇刺法论○二十. B1 x1 u  @  ]" P4 z$ r' _/ p, W
(十三卷)二五六
. k% t; b5 N. ?3 r(疾病类)。(病机)至真要大论○一
8 h# Y6 U$ z! O: A. f(百病始生分为三部)百病始生篇全○二
1 D3 g5 Y& `- Q/ G: L* e8 D$ R(邪之中人阴阳有异)邪气藏府病形篇○三
  t6 {3 X- `: K# ]# W, w7 d+ }4 B(邪变无穷)刺节真邪论○四: M2 H: d" T9 W
(生气邪气皆本於阴阳)生气通天论全○五
; }3 J2 q1 e6 Z5 X4 r(阴阳发病)阴阳别论○六阴阳
5 M: q3 m8 C; l5 }  y/ V; n(贵贱合病)阴阳类论○七- E: I$ Y) ^* Z! h# N
(三阳并至其绝在肾)着至教论全○八
" x6 }  H, N/ A0 Q(三阴比类之病)示从容论全○九
( y3 f0 Z/ ~  d/ y# s(十四卷)二八四
& ?) b1 D+ s: n) }/ g+ j* Z- O(疾病类)。(十二经病)经剎篇○十
: n3 c. ~3 U1 S- L0 z7 |(六经病解)剎解篇全○十一# ^9 s) W0 b! r% V8 N0 [
(阳明病解)阳明剎解篇全○十二' |7 H' D. q! V8 y7 c, C. w
(太阴阳明之异)太阴阳明论○十三' v  W. G1 R8 G7 P0 Y$ k$ }+ Q
(五决十经)五藏生成篇○十四6 ]: u! t7 g/ {. X, T% d8 N
(八虚以候五藏)邪客篇○十五; X2 R# U9 V4 V1 A3 d
(邪盛则实精夺则虚)通评虚实论○十六& n% T6 A' Z1 s* n0 e
(五藏虚实病刺)藏气法时论○十七
* {$ I% E5 e8 g, B2 I" J(有馀有五不足有五)调经论○十八
5 M% i! i- t& `7 s  D(气血以并有者为实无者为虚)同前调经论○十九
; m, Q) T) ~& D+ f9 p+ I/ I$ V(阴阳虚实寒热随而刺之)同前○二十. W8 v" t3 O& g2 X6 v/ W/ d' n$ V
(虚实之反者病)刺志论全○二十一. y$ Y3 [# P9 h
(五虚五实死)玉机真藏论○二十二附虚损治法
3 }+ `4 U- g+ F% J& X8 p$ a(病气一日分四时)顺气一日分为四时篇○二十三
) Q# [, l! [. t. c(五藏病气法时)藏气法时论○二十四
3 }  h# ^; A4 _8 N: @  U1 D/ |(十五卷)三一二
# d( m2 K+ I1 a1 ~0 |9 @(疾病类)。(宣明五气)宣明五气篇全○二十五
5 O$ G! q" {  x/ w6 @: u: [& D% X/ c(情志九气)举痛论○二十六
( v8 v. g1 z% A* U" K$ {; k(八风五风四时之病)金真言论○二十七
6 }" G! G- O1 ~9 a1 u; t; f(风证)风论全○二十八5 G# {6 m- z- d- ]0 i" d
(风传五藏)玉机真藏论○二十九
. V  m- _! l$ g- j% a* p! K(风厥劳风)评热病论○三十. ?1 A5 O- \, u0 m8 G
(肾风风水)评热病论○奇病论○三十一附中风治法
$ _8 s% Y6 M4 v( T! j: C) r0 C(酒风)病能论○三十二
) y+ W9 F. Y2 m. S5 o+ d(贼风鬼神)贼风篇全○三十三+ f  \) e. n7 w: }
(厥逆)厥论○三十四
' J7 s0 |- z% {( f+ P(十二经之厥)同前○三十五* n' s; x# i4 N6 ^+ l, z" t. o
(厥逆头痛○五有馀二不足者死)奇病论○三十六. V, @( ~8 [! {* T: t
(厥腰痛)病能论○三十七
9 Z! ~- c9 v% I# T0 a(厥逆之治须其气井)腹中论○三十八) v* z& y# \' [! D
(伤寒)热论篇○三十九附传经说及伤寒治法7 `0 h' h0 c* o; A- m) y
(两感)同前○四十
& `# l# a3 b; p9 _; S* S' g(温病暑病)同前○四十一9 O" U- x/ |  }( W! k+ e! e
(遗证)同前○四十二. M) W! r7 i9 x, |! g+ F
(阴阳交)评热病论○四十三
5 ]. Q2 J! I7 y- ?& h- i0 u) |(五藏热病刺法)刺热篇全论○四十五
" A& o" h3 o) m2 {9 n. j! _# }# _(移热移寒)气厥论全○四十六
: f# m1 y4 \8 h(乳子病热死生)通评虚实论○四十七附乳子剎辨) s  I. g/ O1 A/ |! |! i0 \. t$ O
(十六卷)三四五0 g, W# }  z- Q9 B) V
(疾病类)。(  疟)疟论全○四十八' W( T/ b; G  E8 a
(又论疟)岁露篇○四十九附疟疾治法
6 a  I7 D* m% W0 f7 |1 w(诸经疟刺)刺疟论全○五十
5 Z2 i  Z) ?3 X6 t$ {" F3 j(如疟证)至真要大论○五十一
' M4 J$ |; F8 C3 i" U$ E+ Y0 Q: G(  证)  论全○五十二附  证治法' d$ a/ M" n' ~' L4 D
(动静勇怯喘汗出於五藏)经剎别论○五十三/ ^7 L3 Q0 j0 ^/ x( m4 E$ ^" d
(热食汗出)营卫生会篇○五十四$ _' i; W* o( z
(鼓胀)腹中论○五十五7 G4 C5 P3 I8 ~* e; h6 X- |
(藏府诸胀)胀论全○五十六附肿胀治法$ P" U; k( H* _/ M
(水胀肤胀鼓胀肠覃石瘕石水)水胀篇全○五十七. B/ O: J# M. J3 o4 K
(五癃津液别)五癃液别篇全○五十八- {5 X' z9 Z  k3 F
(风水黄疸之辨)平人气象论○五十九
( @6 H5 |* e, m& {( ^(消瘅热中)通评虚实论○腹中论○六十附消瘅治法: e5 s' F2 ~7 Z' y% }. e. _
(脾瘅胆瘅)奇病论○六十一
8 _% M2 I! Y: B; b) q(十七卷)三六八2 j- `: B6 z9 ^/ e5 O( i. }) p
(疾病类)。(胎孕)腹中论○奇病论○六十二附保婴法! h+ |; ?  B6 |& O4 ]7 @+ E
(血枯)腹中论○六十三
, [* r. [5 Q! s, w* K3 U(阳厥怒狂)病能论○六十四( ^% `; |2 e# [, e) s% N
(癫疾)通评虚实论○奇论○六十五
1 j" n2 q* S( a7 }9 T+ Q! n! b. f  o# r(诸卒痛)举痛论○六十六附诸痛治法
1 r& b; m1 s. o: [2 O) T(痹证)痹论全○六十七
  s( c1 b9 ^. h- S7 \5 b: X(周痹众痹之刺)周痹篇全○六十八
6 |" U9 f9 {1 T: G(十二经筋痹刺)经筋篇○六十九
) B  w- G6 `) {/ n(六经痹疝)四时刺逆从论○七十附疝气说, I& I- B, G) h- d- _# X) p( |6 O
(痿证)痿论全○七十一
2 c2 U7 ]& w' h; `' K) {(肠  )通评虚实论○七十二附痢疾治法
: p% J1 w) F: E7 k- s$ p(伏梁)腹中论○七十三# V9 u; Z6 Y- I% X$ e( ^; Q! J
(息积)奇病论○七十四
' u4 C# E0 m( @4 L& ]1 j% {4 x3 x(疹筋)奇病论○七十五
3 {$ ?% h& }3 ?# ^: T3 M+ ~, \2 y(风邪五变)五变篇全○七十六
: R& O0 Q0 o( s% W+ j$ \(病成而变)剎要精微论○七十七6 }/ ~; ]% A/ D' i$ A
(杂病所由)通评虚实论○七十八
( T+ c1 m) _# V* ?1 u# j(十八卷)三九三: D: k$ w$ c. c4 [1 u+ }5 s
(疾病类)。(口问十二邪之刺)口问篇全○七十九
# E" m9 f! {! }(涕泪)解精微论全○八十
! Z% b6 K: j% E, S! Z(神乱则惑○善忘○饥不嗜食)大惑论○八十一
& |8 \# z5 X( |; f(不得卧)逆调论○病能论○八十二
, {  O! Y2 p' ^( f$ P  J7 v(不卧多卧)邪客篇○大惑论○八十三
! y* d& u. G3 s(阴阳之逆厥而为梦)方盛衰论○八十四
3 \  R* L* S- J(梦寐)淫邪发梦篇全○剎要精微论○八十五( h# S7 ]- {$ ?1 e- J4 Z! z
(痈疽)痈疽篇全○八十六
0 ]" e$ b9 ~3 Z% e# l' c(风寒痈肿)剎要精微论○八十七% \% E" H& w. q* |3 `
(胃  痈颈)痈病能论八十八: ~5 }/ K0 \+ U* n+ Q( _
(痈疽五逆)玉版篇八十九
' o# u6 |  S, k1 y5 B(瘰倁)寒热篇全○九十1 M. m# G$ g4 F' e( e+ w8 B- x& _8 H
(失守失强者死)剎要精微论○九十一
+ [! y" `2 {# _" N) j/ j4 ?(五逆缓急)玉版篇○九十二
9 B+ R) d" d" E8 o(风痹死证)厥病篇○九十三
# R( p5 S# s7 t7 q(病传死期)病传论全○标本病传论○九十四
4 X9 {7 ?3 ]4 `2 t(阴阳气绝死期)经剎篇○九十五
7 d- V3 t2 S" ?8 P4 w# v4 P(四时病死期)阴类论○九十六
- c# V3 U* q7 A' `6 @(十二经终)诊要经终论○九十七
5 `. [) L1 y; b% K4 y9 K(十九卷)四一八9 b" X  Q2 X8 v/ X  f- N: E
(  剌类)。(九  之要)九  十二原篇○一
2 f1 J2 D3 U7 p% j- C# [(九  )同前○九  论○二2 ?; p) x6 Y2 V& x, p
(九  之义应天人)  解篇○三
6 W  f! Y1 J. C+ W2 {) `(九  之宜各有所为)官  篇○四
. p) W: m. F% ]3 h(九变十二节)同前○五
  s. E& M, d6 R/ q: B" f! X2 C  D(三剌浅深五剌五藏)同前○六, R! g. _7 d2 c. x* F4 ^9 g
(用  虚实补写)九  十二原篇○实命全形论○小  解○解篇○七$ a  z7 b& p) P" @( N# j
(阴阳虚实补写先後)终始篇○八
8 o0 I2 s1 M( s# t. [4 A$ O0 f- D(宝命全形必先治神五虚勿近五实勿远)宝命全形论○九
: J; E/ u* ~! s' K) O2 ^- o$ e! I- ](九  推论)官能篇○十
" J0 y- W6 \+ D3 P# W; y(官能)官能篇○十一
; C* J/ y" G) |$ R" @9 e% w(内外揣)外揣篇全○十一* @; A3 s% i# w& g9 P2 e# k- @, F* p' z
(八正神明写方补员)八正神明论全○十三
: \4 B7 r. o9 z(经剎应天地呼吸分补写)离合真邪论○十四, H# _: b2 b$ ?5 j2 N0 \1 N8 x
(候气察三部九候)目前○十五7 O* S" s9 x% B1 a
(候气)九  十二原篇○小  解○四时气篇○终始篇○十六
* {0 J: m" ?" a8 \(二十卷)四四六
/ l& l6 B( v! e; b% t(  剌类)。(五变五输剌应五时)顺气一日分为四分为四时篇○十七( O6 x- R$ x( y9 i# C/ z  a
(四时之剌)本输篇○四时气篇○水热穴论○寒热病篇○终始篇
% `8 L4 i2 ?; e0 F/ \  m(剌分四时逆则为害)诊要经终论○四时剌逆从论○十九! s) D* B( h9 J3 B! [
(肥瘦婴壮逆顺之剌)逆顺肥瘦篇全○二十
, O2 W4 _0 D6 p6 [9 @; b( [(血络之剌其应有异)血络论全○二十一) c' S6 Q% J/ f
(行  血气六不同)行  篇全○二十二: z: V# C. @/ Y' t7 t
(持  纵舍屈折少阴无俞)邪客篇○二十三
, R0 O! O' ]& t& a& v! W: H(六府之病取之於合)邪气藏府病形篇○二十四' `5 Z3 T1 `  M# Y4 l
(邪在五藏之剌)五邪篇全○二十五; U, i- l1 E( R# I# y
(卫气失常皮肉气血筋骨之剌)卫气失常篇○二十六! f; B! z+ f6 M5 d5 S4 N
(五乱之剌)五乱篇全○二十七
; ~9 ]0 D) G( ], v(四盛关格之剌)终始篇○二十八
$ C( i; T! y2 Q: N( F1 u/ m; E(约方关格之剌)禁服篇全○二十九
( J$ z- i( ?# b, R9 X3 q(缪剌巨剌)缪剌论○三十) b# K; j) J1 Q" r
(二十一卷)四七四
5 y. [% @% |6 |( J9 a(  剌类)。(阴阳形气外内易难)寿夭刚柔篇○三十一( D! o4 b& g0 U; b& Z* @
(剌有三变营卫寒痹)同前○三十二
2 L- m; B; k* @2 ]0 [$ ~(剌有五节)剌节真邪篇○三十三% V, D8 F( _6 K
(五邪之剌)同前○三十四' F* B+ D8 Y6 ?5 h
(解结推引)同前○三十五* R9 P% G* ^, H) M
(剌诸风)骨空论○长剌节论○四时气篇○热病篇○三十六, L1 T3 M- [) z8 U7 [3 Q
(剌炎癫狂)癫狂篇○长剌节论○通评虚实论○三十七: t6 a0 [- m4 I5 K  v
(肾主水水俞五十七穴)水热穴论○四时气篇○三十八* F0 F- E* c0 \' y7 G# W
(热病五十九俞)水热穴论○三十九
9 P6 @* M5 B4 v7 y. d8 G5 @(诸热病死生剌法)热病篇○四十6 }* J* a+ q+ G$ _) A3 G& t. V
(剌寒热)寒热病篇○长剌节论○四十一
/ n$ S4 M$ ]5 g(炙寒热)骨空论○四十二
( B: K4 U, z! t4 |! U/ F(剌头痛)厥病篇○四十三
0 K& C' K+ [5 Z' k1 _9 g7 e9 H(剌头项七窍病)长剌节论○寒热病篇○骨空论○热病篇○厥病篇○杂病篇/ ?9 z& K1 `5 q5 ^1 n; `/ F
○终始篇○四十四
0 c3 d, k9 M7 k8 L: V- o(卒然失音之剌)忧恚无言篇全○四十五' C  D3 S+ H& v  H9 q% ^- k: A+ n: |
(剌心痛并虫瘕蛟俙)厥病篇○杂病篇○四十六
! I- w6 q4 ]/ F+ ?( b! L# x  f(二十二卷)五○○
: d7 O; F, j3 S; V(  剌类)。(剌単背腹病)气穴论○长剌节论○热病篇○杂病篇○四时气篇○九  十二原篇
4 i$ S( [. r/ E  ]○通评虚实论○四十七
/ s7 N% p# I/ ?( n3 z(上膈下膈虫痈之剌)上膈篇全○四十八附膈证治按2 \; e% M+ B. v/ f* T- Q6 u$ e1 |
(剌腰痛)剌腰痛篇全○骨空论杂病篇○四十九' N% @& V; \- h( f
(剌厥痹)终始篇○癫狂篇○杂病篇○长剌节论○寒热病篇○四时五十0 i1 h+ c. k# g5 Q; @
(剌四支病)骨空论○厥病篇○杂病篇○四时气篇○终始篇○本五十一
; ?0 [/ p7 Z3 ~. s(久病可剌)九  十二原篇○终始篇○五十二9 F* O3 N: E. h0 S0 g* ]$ c
(剌诸病诸痛)九  十二原篇○寒热病篇○热病篇○厥病篇○杂病篇○骨空论7 Z% g' U% S: t. d  V6 {" |, e
○终始篇○五十三
( s( F: O9 H+ a' M+ ]' O(剌痈疽)寒热病篇○骨空论○长剌节论○五十四
: D9 M5 g- Q: O. i. G. K; s; Z(冬月少  非痈疽之谓)通评虚实论○五十五% Q3 M: S& U5 h/ t
(贵贱逆顺)根结篇○五十六) L4 X+ z! D8 |$ @9 K% S8 x! S. v) z; ]
(剌有大约须明逆顺逆顺篇全○五十七
' R, k- ?6 v, c* O4 a2 C(五禁五夺五过五逆九宜)五禁篇全○五十八
; H4 `/ V: ~+ e) j% ^(  分三气失宜为害)九  十二原篇○小  解○五十九
, `1 Q$ h/ ^  z; G: }" e5 v3 Z(用  先诊反治为害)九  十二原篇○小  解○六十% H. b. K: A# X5 N" }7 E
(勿迎五里能杀生人)玉版篇○本输篇○六十一9 y+ i. b+ N9 y) v
(得气失气)在十二禁终始篇○六十二
5 q4 E! }: f+ _(剌禁)剌要论全○剌齐论全○六十三
: N7 g2 E: I. f- r# M0 w- s7 P+ m3 R(剌害)剌禁论全○六十四
7 c* `6 ]$ D7 [6 D. ^; v& m9 W/ D(二十三卷)五二六
5 v' D- n# h) p4 ?  {(运气类)。(六六九九以正天度而岁气立)六节藏象论○一+ \4 h5 c/ y9 z8 w
(气淫气迫求其至也)同前○二. {3 J# z4 S/ l! P/ U% ]5 n: m
(天元纪)天元纪大论全○三7 X8 C( w, C7 f- q* A) L
(五运六气上下之应)五运行大论○四) N# e6 M2 m9 U+ d
(南政北政阴阳交尺寸反)同前○至真要大论○五+ E7 R9 x# i1 \2 r" E2 s
(天地六六之节标本之应亢则害承乃制)六微旨大论○六9 g8 |- s( x4 ^% R- N
(二十四卷)五四七
7 a+ p  n) g& w% z( c3 h% z(运气类)。(天符岁会)六微旨大论○六元正纪大论○七2 b) ^2 G/ l$ w) P7 F  f
(六步四周三合会同子甲相合命曰岁立)六微旨大论○八6 ~) |& _' m. a* Y$ ]
(上下升降气有初中神机气立生化为用)同○前九
! ~8 z5 J+ p1 w- d& F* t/ x(五运太过不及下应民病上应五星德化政令灾变异候)气交变大论○十附运气说+ w" |2 L; T1 k8 [; r3 Y
(五星之应)同前○十一8 e; |" w' \" D5 }5 e3 t
(德化政令不能相过)同前○十二5 g( v$ w2 H( W$ Z+ G$ s& F9 e  Q
(二十五卷)五六九
' i* R0 q+ Y- G(运气类)。(五运三气之纪物生之应)五常政大论○十三
5 b* X( C/ d0 W# D, V5 O' A+ b) L(天气地气制有所)从同前○十四
6 P* [  Q  ^& G' J3 D4 @) `(岁有胎孕不育根有神机气立)同前○十五) X4 i' e( p3 k8 E1 |" w. X
(天不足西北地不满东南阴阳高下寿夭治法)同前○十六
. r/ ?+ A8 n) o8 q0 F(二十六卷)。(运气类)。(六十年运气病治之纪)六元正纪大论○十七& u+ `1 _2 G* c4 V, D
(至有先後行有位次)同前○十八
& y; f/ v+ y+ k" g. |0 o8 n3 c(数有终始气有同化)同前○十九
( u+ L' v9 I1 ^" E- C+ S# g* y# d& Q(用寒远寒用热远热)同前○二十: T* k' e  R7 L1 P0 ~
(六气正纪十二变)同前○二十一7 ]: P$ H$ L3 U% }; ]* |$ c
(上下盈虚)同前○二十二
7 O' ?: v( J1 Q# I8 J(五郁之发之治)同前○二十三* {* W) S# `# i/ m# S
(二十七卷)六二三4 f* p2 \5 h$ `$ V0 T
(运气类)。(六气之化分司天地主岁纪岁间气纪步少阴不司气化)真要大论○二十四( Q; ]- ~) g$ F9 w
(天地淫胜病治)同前○二十五  U+ Q0 T* E( T6 f5 u$ J
(邪气反胜之治)同前二十六- y! D9 \- j% A. G6 i
(六气相胜病治)同前○二十七6 g- T9 h% z) t# u1 _
(六气之复病治)同前○二十八3 B+ ]3 R7 ~6 u* U1 @
(天枢上下胜复有常)同前○二十九
5 |9 V1 z# A0 k4 {" e(客主胜而无复病治各有正味)同前○三十% i' m& v0 o+ z
(六气之胜五藏受邪剎应)同前○三十一' G) R5 y& R- K. `% D
(胜复早晏剎应)同前○三十二
% ]8 Z5 p! E2 q( e6 U% u(三阴三阳幽明分至)同前○三十三
7 Q) @4 C8 h: r( F& P; F) A(六气补写用有先後)同前三十四( q* ~. ^( U# z. n  f( W
(九宫八风)九宫八风篇全○三十五
/ T# K5 n# v* N(贼风邪气乘虚伤人)岁露篇○三十六  s" H' s! Y: f; c) Q
(二十八卷)六四九4 |3 b) u  c$ |
(运气类)。(升降不前须穷剌法)遗篇剌法论○三十七
% _# O. U- s* q% y) i' [( P1 c(升降不前气变民病之异)遗篇本病论○三十八& N! e6 i8 L' E! S
(司天不迁正不退位之剌)剌法论○三十九
; e+ X( j! ?, J: [+ I(不迁正退位气变民病之异)本病论○四十; V2 k4 w. C/ e8 ~! Q9 N! Y
(刚柔失守三年化疫爻之剌)剌法论○四十一附导引法
3 i1 V/ s0 K3 |  ?7 e- N3 Q- t- g(刚柔失守之义)本病论○四十二& @/ v6 i, f0 L. z) a- @
(十二藏神失守位邪鬼外干之剌)剌法论○四十三* t0 Q6 P" @( f4 \* q# a  p. }
(神失守位邪鬼外干之义)本病论○四十四. a& t9 \$ i6 W
(二十九卷)六七四
/ c/ o- V% z2 T7 q+ `% z1 N(会通类)。(摄生)一" ?; s0 @7 f. A: j" |: ]
(阴阳五行)二. y" C  G1 T+ _/ y1 f
(藏象)三
- v  s& s1 @/ y6 c3 V+ K; d9 o(剎色)四1 Y' _+ Z0 B# w' `/ \* e- O/ n
(经络)五* i( G2 A8 G, E% A: m* B2 u
(标本)六: ]! w( B1 y2 j  d, A
(三十卷)(会通类)。(气味)七
1 K+ D. J6 f5 ]9 D. p4 C* h(论治)八
& y4 m5 s. D0 z, g9 N& p2 g8 X3 `(  炎)九
9 i% E* ^& c4 J. ~8 b(运气)十
  `; x' \2 a; J1 C2 K% @, O(奇  )十一
! }. ~1 K( E* n8 u(三十一卷)七三一( R+ @. l8 \; C2 P
(会通类)。(疾病)十二上6 D: L) b" s- W$ C# M
(阴阳病)一
7 l# t4 @6 Q1 A(经络藏府病)二
' |5 r8 j( ]- w; E' d6 [(时气病)三/ J$ N* S7 q; f* A' b! ~
(虚实病)四
) O3 Z. H! z* I# ~- N(气血津液病)五; a3 Z- U8 Y* r1 L
(情志病)六
3 }7 O3 S) V: {4 D5 x- ?(头项病)七$ I$ Q; Z$ z5 q+ u
(七窍病)八: Q- t9 j% w8 v4 C; Y
(単侸腰背病)九
* f0 y3 x/ {6 M" M0 I(皮毛筋骨病)十3 ~( I$ Q. A4 {& d5 z; m6 Y6 N# E
(四肢病)十一
7 N/ W2 Q* Q3 l; n5 p6 t(二阴病)十二# g& W5 b! G! K$ m# ~1 S
(三十二卷)七五六
6 q% p6 z: f& Q$ ~6 ]0 m( i4 \(会通类)疾病十二下
% g0 J2 q2 W4 d(风证)十三
5 K: l- x. `* K" U(寒热病)十四
/ u8 x! _, g( K6 p(伤寒)十五
2 h: M5 _. ]) ?( A(喘  呕哕)十六
5 P" j; u, x7 U0 C! S(肿胀)十七3 m2 ^* z8 l/ m0 f# l3 N5 @; k) j4 j
(诸痛)十八; ~; }% [! f" V* J" |1 @
(积聚症瘕)十九
3 a/ Y, H  E) O& z! k; e( L9 t8 g" J, F(癫狂惊  )二十6 a6 a# f% m! l( [& x
(消隔)二十一9 E& v6 [9 J$ B2 |" f
(胎孕)二十二
1 M% r2 [! n' ^" d6 V$ E; }(厥痹痿)二十三8 ?& g0 \7 A* p8 y" R
(汗证)二十四
: j  q- B/ }- f8 T. I1 ?6 _9 [(卧证)二十五" ?# f  p5 a$ u6 C" `0 D6 X- d
(疝)二十六
' r6 J  d% F* E, h2 t(肠  泄泻)二十七' [2 J) c) e4 Y8 X- K+ r
(痈肿)二十八
5 B$ |1 Z) r, k* d% x; I, U* K(杂病)二十九
  h/ v5 |! }* R' w5 `! w(死证)三十
( g- ~( k4 w" D(类经目录终)。
9 C7 d6 i) t) ]! g* t
7 _6 W/ r; K( ^# e# v) l7 @6 |[ 本帖最后由 正言 于 2007-8-3 11:56 编辑 ]

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类经一卷! s- _9 T% H3 u5 `) c! q  ~, Z
(会稽通一子景岳张介宾类注)。
& i. d/ D/ _1 T# b; q5 g0 m/ ](类经名义)。类经者,合两经而汇其类也,两经者曰灵枢,曰素问总曰内经,内者性命之道,经者载道之书,平素所讲问,是谓素问神灵之枢要是谓灵枢。; V% X5 H+ I& P% o' l! v8 e
        (摄生类)。上古之人春秋百岁今时之人半百而衰素问上古天真论○一。" `7 r; s9 Y$ S4 \' {
    (昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天)。按史记,黄帝姓公孙,名轩辕,有熊国君少典之子,继神农氏而有天下,都轩辕之丘,以土德王,故号黄帝,神灵聪明之至也,以质言,徇,顺也。
/ ?7 p) l& a" ]4 O9 z+ I* `    齐,中正也,敦,厚大也,敏,感而遂通,不疾而速也,此节乃群臣纪圣德禀赋之异,发百之蚤,方其幼也能顺而正,及其长也,既敦且敏,故其垂拱致治,教化大行,其於广制度以利天下,垂法象以教後世,自古帝王,无出其右者,成而登天,谓治功成,天年尽,在位百年,寿百十一岁而升遐也,凡人之死魂归於天。
" q  w" i% a1 ?) M6 M    今人云死为升天者,盖本诸此,世传黄帝後铸鼎於鼎成而白日升天者,似涉於诞,○徇徐俊切,长上声。
; {, E3 X7 D$ q/ _    (乃问於天师曰,余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰,今时之人年半百而动作皆衰者,时世异耶人将失之耶)。内经一书乃黄帝与岐伯,鬼更区,伯高,少师,少俞,雷公,等六臣,平素讲求而成,六臣之中惟岐伯之功独多。, W3 K+ ?4 W7 O" f. ~$ |
    而爵位隆重,故导称之为天师。+ G) ^; b. U6 i3 c! L' _0 w+ `
    (岐伯对曰,上古之人,其知道者,法於阴阳和於术数)。上古,太古也,道,造化之名也,老子曰,有物混成,先天地生寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道者是也,法取法也和,调也,术数,修身养性之法也,天以阴阳而化生万物,人以阴阳而荣养一身。+ x+ q% f% h7 G) W  _, V2 ^, i; u
    阴阳之道顺之则生,逆之则死,故知道者,必法则於天地,和调於术数也。
2 e6 ~5 ], [; e1 _    (食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱而尽终其天年,度百岁乃去)。节饮食以养内,慎起居以养外,不妄作劳以保其天真,则形神俱全,故得尽其天年,天年者,天卑之全,百岁者,天年之概去者,五藏俱虚,神气皆去,形骸独居而终矣。
" z2 X* v, l+ M* z( }    (今时之人不然也,)。不同於古也。# L- X& z) J% D- P' e0 j6 ~) Y9 m
    (以酒为浆,)。甘於酒也。% T0 M; n. V  M- u
    (以妄为常)。肆乎行也。
, {. I- U* b0 L9 _, h1 K' \    (醉以入房,)。酒色并行也。
& a3 M+ S; ~7 n    (以欲竭其精,以耗散其真,)。欲不可纵,纵则精竭,精不可竭,竭则真散,盖精能生气,气能生神,营卫一身,莫大乎此,故善养生者,必宝其精,精盈则气盛气盛则神全,神全则身健,身健则病少,神气坚强老而益壮,皆本乎精也,广成子曰。+ C3 T. m3 Z2 e+ z0 b0 r
    必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生,正此之谓。
/ }' B6 f1 u5 s& y) s5 s    (不知持满,不时御神,)。持,执持也,御,统御也,不知持满,满必领覆,不时御神,神必外驰。. y5 p) u, U: B3 ]; i( K; F" y" h
    (务快其心逆於生乐起居无节故半百而衰也)。快心事过络必为殃,是逆於生乐也起居无节,半百而衰。8 `% P8 R5 {; q
    皆以? 钽  咧    H道,故不能如上古尽其天年也,老子日,生之徒,十有三,死之徒,十有三,民之生,之死也,亦十有三其今人之谓欤,○乐,音洛, (上古圣人之教下)。素问上古天真论○二1 ^' ~- {7 c& H; O2 W# |$ c- q' |$ t# l
(夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时)。此上古圣人之教民远害也,虚邪,谓风从冲後来者,主杀主害,故圣人之畏虚邪,如避矢石然,此治外之道也,○虚邪义详运气类三十五六,及疾病类四,○夫音扶。3 E2 E5 {& r. Y: U  ]5 |# ?
    (恬  虚无,真气从之,精神内守,病安从来)。恬,安静也  ,朴素也虚,湛然无物也,无,  然莫测也,恬  者,泊然不愿乎其外,虚无者,漠然无所动於中也,所以真气无不从,精神无不守,又何病之足虑哉,此治内之道也,又无为恬  详义,见阴阳类二,○恬,音甜,  ,音淡,  ,音杳。
, Y0 i. y4 P% @7 }/ m5 m    (是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦)。志闲而无贪,何欲之有,心安而无虑,何惧之有,形劳而神逸,何倦之有。% Q7 p: E/ ?9 V* o$ f
    (气从以顺,各从其欲,皆得所愿)。气得所养,则必从顺,惟其少欲,乃能从欲,故无所往而不遂。
( E" y, v5 j9 ~! b' y$ n! h    (故美其食)。精  皆甘也。
0 ]* L1 h0 S$ }2 k4 g, O; B    (任其服,)。美恶随便也。
2 u. f$ R, L* t; u$ N! f7 w+ p    (乐其俗,)。与天和者,乐天之时,与人和者,乐人之俗也。
! R* @( x2 m, I1 d9 g    (高下不相慕,其民故曰朴)。高忘其贵,下安其分,两无相慕,皆归於朴,知止所以不殆也。9 R3 s0 b+ \8 D
    (是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心)。嗜欲,人欲也,目者精神之所注也,心神既朴,则嗜欲不能劳其目,目视不妄,则淫邪焉能惑其心。
& T& L2 S4 `# B6 q  m    (愚智贤不肖,不惧於物,故合於道)。无论愚智贤不肖,但有养於中,则无惧於物,故皆合养生之道矣。, g" A1 B) K6 C. |+ L7 V
    (所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也)。执道者德全,德全者形全,形全者圣人之道也,又何危焉,(古有真人至人圣人贤人)。    素问上古天真论○三4 @/ ?* `+ _0 V. j9 e* b/ K
(黄帝曰余闻上古有真人者,提挈天地把握阴阳。)。    真天真也,不假修为,故曰真人,心同太极,德契两仪,故能干旋造化,燮理阴阳,是既提挈把握之谓。
8 Y2 p+ y5 m" B! {0 Y    (呼吸精气独立守神,肌肉若一)。呼接於天,故通乎气吸接於地,故通乎精,有道独存,故能独立,神不外驰,故曰守神,神守於中,形全於外,身心皆合於道,故云肌肉若一,即首篇形与神俱之义,按此节所重者在精气神三字,惟道家言之独详今并先贤得理诸论,采附於左以助叁悟,○白乐天曰王乔赤松,吸阴阳之气,食天地之精,呼而出故,吸而入新,方杨曰,凡亡於中者,未有不取足於外者也,故善养物者守根善养生者守息,此言养气当从呼吸也,○曹真人日,神是性兮兓馩命,神不外驰兘? w,张虚静曰,神若出便收来,神返身中兘? ^,此言守神以养气也○淮南子曰,事其神者神者神去之,休其神者神居之,此言静可养神也○金丹大要曰,冸﨓则精盈,精盈则冮芮锳
1 `$ x2 H: @5 U/ \; h此言精儼曜馷,○契秘图曰,坎为水为月,在人为肾,肾藏精,精中有正阳之气,炎升於上,离为火为日,在人为心,心藏血,血中有真一之液,流降於下,此言坎离之交构也,○吕纯阳日,精养灵根兝癷神,此真之外更无真,此言修真之道,在於精儾惧隴,○胎息经曰,胎从伏气中结,气从有胎中息,气入身来为之生,神去离形为之死,知神气可以长生,固守虚无以养神气。% |( w7 s/ h3 A3 ^/ P; F. A
    神行即气行神住即气住,若欲长生,神气须注心不动念,无来无去,不出不入,自然常住,勤而行之是真道路,胎息铭曰,三十六咽,一咽为先,吐唯细细,纳唯绵绵,坐卧亦尔,行立坦然,戒於於喧杂忌以腥膻,假名胎息,实曰内丹,非只治病,决定延年,久久行之,名列上仙,此言养生之道,在乎存神养气也,○张紫阳曰,心能後神,神亦後心,眼者神游之宅,神游於眼而後於心,心欲求静必先制眼,抑之於眼,使归於心,则心静而亦静矣,此言存神在心,而静心在目也又曰,神有元神,气有元气,精得无元精乎,盖精依气生。; i. f; Z1 q- i1 t  B
    精实而气融,元精失则元气不生,元阳不见,元神见则元气生,元气生则元精产,此言元精元气元神者,求精气神於化生之初也,○李东垣省言箴曰气乃神之祖,精乃气之子,气者精神之根蒂也,大矣哉,积气以成精,积精以全神,必清必静,御之以道,可以为天人矣,有道者能之余何人哉,切宜省言而巳,此言养身之道,以养气为本也,○愚按诸论,无非精气神之理,夫生化之道,以气为本,天地万物莫不由之故气在天地之,外,则包罗天地,气在天地之内,则运行天地,日月星辰得以明,雷雨风云得以施,四时万物,得以生长牧藏,何非气之所为,人之有生,全赖此气,故天元纪大论日,在天为气,在地为形,形气相感而化生万物矣,惟是气义有二,曰先天气,後天气,先天者,真一之气,气化於虚,因气化形,此气自虚无中来,後天者,血气之气,气化於谷,因形化气,此气自调摄中来,此一形字,即精字也,盖精为天一所生,有形之祖龙虎经曰,水能生万物,圣人独知之经剎篇曰,人始生,先成精,精成而脑髓生,阴阳应象大论曰,精化为气,故先天之气,气化为精,後天之气,精化为气,精之与气,本自互生,精气既定,神自王矣,虽神由精气而生,然所以统驭精气而为运用之主者,则又在吾心之神,三者合一,可言道矣,今之人,但知禁欲,即为养生,殊不佑心有妄动,气随心散气散不聚精逐气亡,释氏有戒欲者曰,断阴不如断心,心为功曹,若止功曹,从者都息,邪心不止,断阴何益,此言深得制欲之要,亦足为入门之一助也,○又呼吸精气,存三守一详按,见运气类四十一,又气内为宝义,见论治类十八,○膻,世连切。
( E/ r. p, R& Q6 [    (故能寿敝天地,无有终时,此其道生)。敝尽也,真人体合於道,故後天地而生,原天地之始,先天地而化,要天地之终形去而心在,气散而神存,故能寿敝天地,而与道俱生也。, N0 [5 ]2 X* p. c$ p5 p
    (○中古之时,有至人者,淳德全道)。至,极也,淳,厚也,至极之人,其德厚,其道全也。
: V  Z  x8 F7 K0 p5 P    (和於阴阳,调於四时)。和,令也,合阴阳之变化,调,顺也,顺时令之往来。+ }# \1 K8 U$ L) p* \4 I* q
    (去世离俗,积精全神)。去世离俗,藏形隐迹也,积精全神,聚精会神也。
/ X, p( i4 {; \7 j& b    (游行天地之间视听八远之外,)。至道之人,动以天行,故神游字宙,明察无外,故闻见八荒。8 l$ \& F2 E3 I8 m4 R
    (此盖益其寿命而强者也,亦归於真人)。此虽同归於真人,然但能延寿而不衰,巳异於寿敝天地者矣,故曰亦者,有间之辞也。
, M; R* h8 y1 i9 G$ x0 _) n) ~    (○其次有圣人者,处天地之和,从八风之理)。次真人至人者,谓之圣人,圣,大而化也,圣人之道,与天地合德,日月合明,四时合序,鬼神合吉凶,所以能天处天地之和气,顺八风之正理,而邪弗能伤也,八风义见运气类三十五,有图。
" M& U: j+ J2 V4 I    (适嗜欲於世俗之间,无恚嗔之心)。适,安便也,恚,怒也,嗔,恶也,欲虽同俗,自得其宜,随遇皆安,故无嗔怒,○嗜,音示,恚,音畏。
  ?1 p# o9 o- Z) Y& R9 B& m    嗔,昌真切。
/ L- d" c) j% B    (行不欲离於世)。和其光,同其尘也。
; W& z. w1 ]! J4 Y7 l    (被服章,)。五服五章,尊德之服,皋陶谟曰,天命有德,五服五章哉。
. P% V8 @( A4 ~1 d$ a; l    (举不欲观於俗)。圣人之心,外化而内不化,外化所以同人,故行不欲离於世,内不化所以全道,故举不欲观於俗,观俗者,效尤之谓。
2 y+ }: L% Z7 N, u4 f' U1 ^4 u. c    (外不劳形於事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散亦可以百数)。恬,静也,愉悦也,敝,坏也,外不劳形则身安,故形体不敝,内无思想则心静,故精神无伤,内外俱有养,则恬愉自得,而无耗损之患,故寿亦可以百数。
2 \( j2 \6 |3 B3 m6 N. c    ○恬,音甜,愉,音俞。
) F4 T3 L9 `4 z# M    (○其次存贤人者,法则天地)。次圣人者,谓之贤人,贤,善也,才德之称,法,效也则,式也,天地之道,天圆地方,天高地厚,天覆地载,天动地静,乾为天,乾者健也,坤为地,坤者顺也,君子之自强不息,安时处顺,能覆能载,能包能容,可方可圆,可动可静是皆效法天地之道。
% W: G% U" u0 l# o# v  p  f    (象似日月,)。象,放也,似,肖也,日为阳精,月为阴精,月以夜见,日以昼明日中则是昃,月盈则亏,日去则死,日来则生,故贤人象似之。
: M3 e% X' {0 A4 ^3 j0 H3 g/ a    (辨列星辰,)。辨,别也列,分解也,二十八宿为星之经,金木水火土为星之纬,经有度数之常,纬有进退之变日月所会谓之辰,辰有十二谓之次,会当朔晦之期,次定四方之位,故贤人辨列之。! m1 C6 @" T# b6 r' Z" C
    (逆从阴阳,)。逆反也,从,顺也,阳主生,阴主死,阳主长阴主消阳主升,阴主降,升者其数顺,降者其数逆,然阳中有阴,阴中有阳盛衰不可不辨也,故贤人逆从之。- L, H2 F. T0 b) k( V1 e
    (分别四时,)。四时义见下章2 e+ [' U( I9 a& j
(将从上古,合同於道,亦可使益寿,而有极时)。将,随也,极,尽也,贤人从道於上古,故亦可益寿,而但有穷尽耳,呜呼人操必化之器,托不停之运,乌飞兔走,谁其免之,独怪夫贪得者忘殆,自弃者失时,时其有止也,若之何盖不知时命耳,彼贤人者则不然也。+ `# `1 }3 \( p$ U2 E+ M8 h" _  a
        (四气调神)。素问四气调神论○四
+ e) E/ a5 `4 U! R1 Y( k+ p(春三月,此调发陈)。发,启也,陈,故也,春阳上升,发育庶物,启故从新,故曰发陈。
( w1 T7 F. N0 h+ y8 A7 V    (天地俱生,万物以荣)。万象更新也。
! R$ G6 Z' f5 K5 l' x0 K    (夜卧蚤起,广步於庭,)。广,大也,所以布发生之气也。
7 Y+ h/ A) p/ r    (被发缓形,以使志生,)。缓,和缓也,举动和缓以应春气,则神定而志生,是即所以使也後放此。
& V9 A4 ]; _1 B! @1 d8 A5 E& t1 A    (生而勿杀,予而勿夺赏而勿罚,)。皆所以养发生之德也,故君子於启蛰不杀,方长不折,○予,与同。
0 M- N# K1 I. z& a! c' u    (此春气之应,养生之道也)。四时之令,春生夏长秋收冬藏,凡此应春气者,正所以养生气也。3 s% c1 _8 H5 |: ]) i- L9 r% T
    (逆之则伤肝夏为寒变,奉长者少,)。逆,不顺也,奉承也,肝属木,王於春,春失所养,故伤肝,肝伤则心火失其所生,故当夏令则火有不足,而寒水侮之,因为寒变,寒变者,变热为寒也,春生既逆,承生气而夏长者少矣。; c/ m. b  Z6 k+ H6 D7 {* s
    (○夏三月此谓蕃秀,)。蕃,茂也,阳王巳极,万物俱盛,故曰蕃秀,○蕃,音烦。
; k$ T0 N4 d. {: y    (天地气交,万物萃实)。岁气阴阳盛衰,其交在夏,故曰天地气交,斯时也,阳气生长於前,阴气收成於後,故万物华实。3 [, h1 i0 q1 G& J: F- @# m& n
    (夜卧蚤起无厌於日)。起卧同於春时,不宜藏也,无厌於长日,气不宜惰也,使志无怒,使华英成秀)。长夏火土用事,怒则肝气易逆,脾土易伤,故欲使志无怒,则华英成秀,华英,言神气也。
0 u- E) M$ J& R) t" i    (使气得泄,若所爱在外)。夏气欲其疏泄,泄则肤腠宣通,故若所爱在外。
. v/ S( Y$ L. S: j6 b    (此夏气之应,养长之道也)。凡此应夏气者,正所以养长此气也,○长,上声。- o* {  p& j- E- P! I9 o7 |. A
    (逆之则伤心,秋为  疟,奉收者少)。心属火,王於夏,夏失所养,故伤心,心伤则暑气乘之,至秋而金气收  ,暑邪内郁於是阴欲人而阳拒之故为寒,火欲出而阴束之故为热,金火相争,故寒热往来而为  疟,夏长既逆,承长气而秋收者少矣,○  ,音皆。: \& a7 S: s2 Q% N% K9 w8 b6 o- B
    (冬至重病,)。火病者畏水也/ H9 B9 z$ i& H- c: k
(○秋三月,此谓容平)。阴升阳降,大火西行,秋容平定,故曰容平。$ {8 T2 B5 ^/ n
    (天气以急,地气以明,)。风气劲疾曰急,物色清肃曰明,(蚤卧蚤起,与鸡俱兴,)。蚤卧以避初寒,蚤起以从新爽。" f! b/ U" l/ U
    (使志安宁,以缓秋刑,)。阳和日退,阴寒日生,故欲神志安宁,以避肃杀之气。
) Q3 B& r  J: E+ T+ `  S1 u    (收  神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,)。皆所以顺秋气,欲使金清净也。, S" t/ X( K9 A
    (此秋气之应,养收之道也)。凡此应秋气者,正所以养收气也。, o+ b. ]4 k4 i4 A  U8 t2 Q' W
    (逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少,)。肺属金,王於秋,秋失所养,故伤肺,肺伤则肾水失其所生,故当冬令而为肾虚飧泄,飧泄者,水谷不分而为寒泄也,秋收既逆,承收气而冬藏者少矣,○飧,音孙。6 z+ u& R8 d; P4 H3 f: ?
    (○冬三月,此谓闭藏)。阳气藏伏,闭塞成冬也。, H0 F( i# [$ T/ D( l  h
    (水冰地坼,无扰乎阳,)。坼裂也,天地闭塞,故不可烦扰以泄阳气,○坼,音策。
1 M0 f* `# L- K6 G3 _& W: r* [    (蚤卧晚起,必待日光,)。所以避寒也。) t. X4 J2 N3 P
    (使志若伏若匿,若有私意,若巳有得)。皆所以法冬令,欲其自重,无妄动也。
. H9 w5 j# S1 i. U    (去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺,)。去寒就温,所以养阳,无使泄夺,所以养气亟,数也,○真氏日,冬气闭藏不密,温暖无霜雪则来年阳气无力,五谷不登,人身亦是如此,静时纷扰则动时安能中节,故周子以主静为本,程子以主敬为本,其理一也,○亟,棘器二音。
# e: e. V. X* F: f  r1 ?    (此冬气之应,养藏之道也,)。凡此应冬气者,正所以养藏气也。
; `( M1 k6 q4 n) M( V  q    (逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少,)。肾属水,王於冬,冬失所养,故伤肾,肾伤则肝木失其所生。# p# t2 N! b# U! r
    肝主筋,故当春令而筋病为痿,阳欲藏,故冬不能藏,则阳虚为厥,冬藏既逆,承藏气而春生者少矣。
: [( x+ r' J0 H0 E  e4 ^0 O    (天气清静藏德不止圣人从之故无奇病)。素问四气调神论○五. R* r7 }6 ]& l5 S/ k4 N7 S
(天气清静光明者也,)。天之气,至清静至光明者也,人禀此气而生,故特言之,以明人之本质,亦犹是也。
7 S8 ?# {" d0 P. j" L; S1 ~! R    (藏德不止故不下也,)。天德不露故曰藏德,健运不息,故曰不止,惟其藏德,故应用无穷,惟其健运,故万古不下,天道无为,故无不为,天犹若此,可以修身之士而不知所藏德乎。. B$ b) _  T# k5 ?7 o$ b& }
    (天明则日月不明邪害空窍,)。惟天藏德,不自为用,故日往月来,寒往暑来,以成阴阳造化之道,设使天不藏德,自专其明,是大明见则小明灭,日月之光隐矣,昼夜寒暑之令废,而阴阳失其和矣,此所以大明之德不可不藏也,所喻之意,盖谓人之本元不固,发越於外而空窍? A
8 q% |* I3 u2 U4 E( |5 f# b则邪得乘虚而害之矣,○空孔同。/ f9 s" W4 X' u0 |2 [2 b. @) m' Y
    (阳气者闭塞,地气者冒明)。若天气自用,必孤阳上亢,而闭塞乎阴气,则地气隔绝,而冒蔽乎光明矣。
$ X9 S- G% M+ E; x* B4 g  `    (云雾不精,则上应白露不下,)。雾者云之类,露者雨之类,阴阳应象大论曰,地气上为云,天气下为雨,雨出地气,云出天气,若上下否隔则地气不升,而云雾不得精於上,天气不隆而白露不得应於下,是即至阴虚天气绝,至阳盛地气不足之谓也,○吴氏曰,人身  中之气,犹云雾也,  中气化则通调水道,下输膀胱,若  中之气不化则不能通调水道,下输膀胱而失降下之令,犹之白露不降矣。
4 \0 w1 H$ x, ]( F" q! I    (交通不表万物命,故不施不施,则名水多死)。独阳不生,独阴不成,若上下不交,则阴阳华而生道息,不能表见於万物之命,故生化不施,不施则名木先应故多死。; \# i1 k( w& B; L4 R7 d4 Y6 _) i
    (恶气不发,风雨不节,白露不下,则菀? ㄩa,)。恶气不发,浊气不散也,风雨不节,气候乖乱也,白露不下,阴精不降也,气交若此,则草木之类,皆当抑菀枯傠? ㄩa矣,○菀,郁寸同,? A音稿。9 r' }: S) P- t4 L8 Y
    (贼风数至,暴雨数起,天地四时不相保,与道相失,则未央绝灭,)。央中半也,阴阳既失其和,则贼风暴雨,数为残害,天地四时,不保其常,是皆与道相违,故凡禀化生气数者皆不得其半而绝灭矣,○数,音朔。6 [- v. c- b4 a, d6 {5 d- v7 }! u6 w3 {
    (唯圣人从之,故身无奇病,)。万物不失,生气不竭,从,顺也,唯圣人者顺承乎天,故能存神葆真以从其藏,纯亦不巳以从其健,知乾坤不用坎离代之之义,以从其不自明,察地天之交泰,水火之既济,以从其阴阳之升降,是圣人之体藏乎天,故身无奇病,而於万物之理,既无所失,此所以生竭也。
7 P+ O5 S# C8 u# h        (四时阴阳从之则生逆之则死)。素问四气调神论○前篇四气调神,言四时相承之病,此言当时之病,○六7 C& b9 O0 P& G$ t9 m
(逆春气,则少阳不生,肝气内变,)。一岁之气,春夏为阳,秋冬为阴春夏主生长,秋冬主收藏,春令属木,肝胆应之藏气法时论曰,肝主春,足厥阴少阳主治,故逆春气,则少阳之令不能生发,肝气被郁,内变为病,此不言胆而止言肝者,以藏气为主也,後放此。
" f2 ?+ k% O- @    (逆夏气,则太阳不长,心气内洞,)。夏令属火,心藏气法时论曰,心主夏,手少阴太阳主治,故逆夏气,则太阳之令不长,而心虚内洞,诸阳之病生矣。, K$ ?/ Z8 @( A& R$ A$ W
    (逆秋气,则太阴不收,肺气焦满,)。秋令属金,肺与大肠应之,藏气法时论曰,肺主秋,千太阴阳明主治。1 L% R; t$ \# y
    故逆秋气,则太阴之令不收,而肺热叶焦,为胀满也。5 V4 P) T7 M2 Y- A* m5 |" I
    (逆冬气,则少阴不藏,肾气独沈)。冬令属水,肾与膀胱应之,藏气法时论曰肾主冬,足少阴太阳主治,故逆冬气则少阴之令不藏,而肾气独沈藏者藏於中,沈者沈於下,肾气不蓄藏,则注泄沈寒等病生矣。
9 t5 [2 a# l& ~( ?    (夫四时阴阳者,万物之根本也,)。生成之所由也。
) p- s6 ^8 t9 i1 H    (所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,)。夫阴根於阳,阳根於阴,阴以阳生,阳以阴长,所以圣人春夏则养阳,以为秋冬之地,秋冬则养阴,以为春夏之地,皆所以从其根也,今人有春夏不能养阳者,每因风凉生冷,伤此阳气,以致秋冬多患疟泻,此阴胜之为病也。
! \9 a3 p0 y& @( v# h4 D    有秋冬不能养阴者,每因纵欲过热,伤此阴气,以致春夏多患火证,此阳胜之为病也,善养生者,宜切佩之。. s2 R' }% a  W/ V/ `
    (故与万物沈浮於生长之门,逆其根则伐其本,坏其真矣,)。能顺阴阳之性,则能沈浮於生长之门矣,万物有所生,而独知守其根,百事有所出,而独知守其门,则圣人之能事也。
4 u5 f9 @2 c0 c    (故阴阳四时者,万物之终始也。
8 q; g) @# O: j# ?    死生之本也,阴阳之理,阳为始,阴为终,四时之序,春为始,冬为终,死生之道,分言之则得其阳者生,得共阴者死,合言之则阴阳和者生,阴阳离者死,故为万物之始终,死生之本也。% m/ n9 o5 S5 ]; S* @1 I7 |
    (逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道,)。苛音呵,残虐也6 ?, J- ]6 v8 k3 _) R
(道者,圣人行之,愚者佩之)。圣人与道无违,故能行之,愚者信道不笃,故但佩服而已,失既佩之,已匪无悟,而尚称为愚,今有并阴阳不知而曰医者,又何如其人哉,老子曰,上士闻道,勤而行之,中士闻道若存若亡,下士闻道大笑之,不笑不足以为道,正此谓也。
, O( i$ C; X8 b( ]' _, j    (从阴阳则生,逆之则死,从之则治,逆之则乱,反顺为逆,是谓内格)。阴阳即道,道即阴阳,从道则生,何者不治,逆道则死,何者不乱,若反顺为逆,则阴阳内外,皆相格拒,内格者,逆天者也,世有逆天而能生者,吾未之见也。
+ H; ], e# W: [% [; X2 l3 `: r        (不治已病治未病)。素问四气调神论连前篇○七
& |5 e/ Q( V2 L(是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也,)。此承前篇而言圣人预防之道,治於未形,故用力少而成功多,以见其安不忘危也。3 a. \. D5 f: \  N* I& W
    (夫病已成而後药之,乱已成而後治之,譬犹渴而穿井,斗而铸兵,不亦晚乎,)。渴而穿井,无及於饮,斗而铸兵,无济於战,诚哉晚矣,而病不早为之计者,亦犹是也,观扁鹊之初见齐桓候日,君有疾,在腠理,不治将深,後五日复见曰。6 g7 A5 R7 P1 G8 g
    君有疾在血剎,不治将深,又五日复见日,君有疾在肠胃间,不治将深,而桓候俱不能用,再後五日复见,扁鹊望额而退走曰,疾之居腠理也,汤熨之所及也。, @- z! ^  F9 t3 e# k
    在血剎  石之所及也,在肠胃,酒醪之所及也,其在骨髓,虽司命无奈之何矣。
8 f/ f' {( U4 \2 n: C2 I1 Y    後五日桓候疾作,使人召扁鹊,而扁鹊巳去,桓候遂死,夫桓候不早用扁鹊之言,及其病深而後召之,是即渴而穿井斗而铸兵也,故在圣人则常用意於未病未乱之先,所以灾祸不侵,身命可保,今之人多见病势巳成,犹然隐讳,及至於不可为则虽以扁鹊之神,亦云无奈之何,而医非扁鹊,又将若之何哉嗟夫,祸始於微,危因於易能预此者,谓之治未病,不能预此者,谓之治巳病,佑命者,其谨於微而已矣。
! i' ^4 @( S- P7 f) N5 z% M    (类经一卷终)。

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(类经二卷)。(张介宾类注)。(阴阳类)。    (阴阳应象)。素问阴阳应象大论○一
& F! j2 G# V1 z! K(黄帝曰,阴阳者,天地之道也,)。道者,阴阳之理也,阴阳者,一分为二也,太极动而生阳,静而生阴,天生於动,地生於动,地於静,故阴阳为天地之道。
% j- G6 s) z  C) v' e/ N/ `/ J    (万物之纲纪,)。大曰纲,小曰纪,总之为纲,周之为纪物无巨细,莫不由之,故为万物之纲纪,王氏曰,滋生之用也,阳与之正气以生,阴为之主持以立者亦是。
' z/ ?- g) E9 F9 M    (变化之父母,)。天元纪大论曰,物生谓之化,物极谓之变,易曰,在天成象,在地成形,变化见矣,朱子曰,变者化之渐,化者变之成,阴可变为阳,阳可化为阴,然而变化虽多,无非阴阳之所生,故为之父母。
: l* j3 z4 i7 ^+ r, \$ w    (生杀之本始,)。生杀之道,阴阳而已,阳来则物生,阳去则物死,凡日从冬至以後,自南而北谓之来,来则春为阳始,夏为阳盛,阳始则温,温则生物,阳盛则热,热则长物,日从夏至以後,自北而南谓之去,去则秋为阴始,冬为阴盛,阴始则凉,凉则收物,阴盛则寒,寒则藏物,此阴阳生杀之道也,煞如下文曰,阳生阴长,阳杀阴藏,则阳亦能杀,阴亦能长矣,六节藏象论日,生之本,本於阴阳,则阴亦能生矣,故生於阳者,阴能杀之,生於阴者,阳能杀之,万物死生,皆由乎此,故谓之本始,本,根本也,始,终始也。
$ c$ [6 y( z$ H    (神明之府也,)。神变化不测也,明,三光着象也,府,所以藏物也,神明出於阴阳,故阴阳为神明之府,此自首节阴阳二字,一贯至,此义当联玩,天元纪大论亦有以上数句,见运气类第三。
3 z) N3 v( P& y" b' [0 x- T4 w: K    (治病必求於本,)。本,致病之原也,人之疾病或在表,或在  ,或为寒,或为热,或感於五运六气,或伤於藏府经络。3 }4 N" c: C0 E4 Y
    皆不外阴阳二气,必有所本,故或本於阴,或本於阳,病变虽多,其本则一,知病所从生,知乱所由起,而直取之,是为得一之道,譬之伐木而吊其柢,则千枝万叶,莫得弗从矣,倘但知见病治病,而不求其致病之因,则流散无穷,此许学士所谓广络原野,以异一人之获,诚哉傖黲。
! w6 N' ^2 Z8 e, r( o    (故积阳为天,积阴为地)。阴阳体象,大小不同,形气生成,不积不厚,故必积阳至大而为天,积阴至厚而为地。# ~  T' L$ c( z
    (阴静阳躁)。阴性柔,阳性刚也。
8 c9 g0 x- V; f6 p' P" v  E    (阳生阴长,阳杀阴藏,)。此即四象之义,阳生阴长,言阳中之阴阳也,阳杀阴藏,言阴中之阴阳也,盖阳不独立,必得阴而後成,如发生赖於阳和,而长养由乎雨露,是阳生阴长也,阴不自专,必因阳而後行,如闭藏因於寒冽,而肃杀出乎风霜,是阳杀阴藏也,此於对待之中,而复有互藏之道,所谓独阳不生,独阴不成也,如天元纪大论曰,天以阳生阴长,地以阳杀阴藏,实同此义,详运气类三,所当互考,○一日,阳之和者为发生,阴之和者为成实,故曰阳生阴长,阳之亢者为焦枯,阴之凝者为固闭故曰阳杀阴藏,此以阴阳之淑慝言。6 `+ v' {+ N: @9 S; O( d
    於义亦通。
& h) T& O- c1 k* I3 e- f    (阳化气,阴成形)。阳动而散,故化气阴静而凝,故成形。5 h0 f0 ^/ |7 L8 a$ J& G
    (寒极生热,热极生寒,)。阴寒阳热乃阴阳之正气,寒极生热,阴变为阳也,热极生寒,阳变为阴也,邵子曰动之始则阳生,动之极则阴生,静之始则柔生,静之极则刚生,此周易老变而少不变之义,如人伤於寒,则病为热,本而寒变热也,内热已极,而反寒栗,本热而变寒也,故阴阳之理,极则必变。
9 r2 f5 ^8 o  f* t    (寒气生浊,热气生清,)。寒气凝滞,故生浊阴,热气升散,故生清阳。
# V+ r0 u+ E+ S4 @! X: q. }    清气在下,则生飧泄,浊气在上,则生侾胀,清阳主升,阳衰於下而不能升故为飧泄,浊阴主降,阴滞於上而不能降,故为侾胀飧泄,完谷而泄也侾胀,単膈满也,○飧音孙,侾,音嗔。
, w! G2 R1 y% {2 T& N" y$ U    (此阴阳反作,病之逆从也)。作,为也,此字,承上文治病必求其本以下而言,如阴云长,阳云杀,寒生热,热生寒,清在下,浊在上,皆阴阳之反作,病之逆从也,顺则为从,反则为逆,逆从虽殊,皆有其本,故必求其本而治之。
4 \  ^3 E7 k0 Q6 t) ~6 d; v1 b    (○故清阳为天,浊阴为地,地气上为云,天气下为雨,雨出地气,云出天气)。此下言阴阳精气之升降,以见天人一理也,天地者,阴阳之形体也,云雨者,天地之精气也,阴在下者为精,精者水也,精升则化为气,云因雨而出也,阳在上者为气,气者云也,气降则化为精,雨由云而生也,自下而上者,地交於天也。
6 k/ y" O! X# `4 {8 Y& B% g    故地气上为云,又曰云出天气,自上而下者,天交於地也,故天气下为雨,又曰雨出地气,六微旨大论曰,升已而降,降者谓天,降已而升。
0 @: X- e0 e* |1 H) K: h$ ~( Q    升者谓地,天气下降,气流於地,地气上升,气腾於天,可见天地之升降者,谓之云雨,人身之升降者,谓之精气,天人一理,此其为最也,○气水同类详义,有按在後第四章,所当叁阅。
2 }0 a/ b' x- T$ M" s    (故清阳出上窍,浊阴出下窍)。本乎天者亲上,本乎地者亲下也,上窍七,谓耳目口鼻,下窍二,讲前後二阴。6 E9 ^$ X5 J4 t" Y
    (清阳发腠理,浊阴走五藏,)。腠理,肌表来也,阳发散於皮肤,故清阳归之,阴受气於五藏,故浊阴走之。# a' ^1 h4 \" ^5 |& d/ r
    ○腠,音凑。
% z# h0 {5 J, j9 S6 e4 j    (清阳实四支,浊阴归六府,)。四支为诸阳之本,故清阳实之,六府传化水谷,故浊阴归之。+ x) b2 n% F! Q% d/ ]/ d- \
    (水为阴,火为阳,)。水润下而寒,故为阴,火炎上而热故为阳,水火者,即阴阳之徵兆,阴阳者,即水火之性情,凡天地万物之气,无往而非水火之运用,故天以日月为水火,易以坎离为水火,医以心肾为水火,丹以精兓褛觑? C夫肾者水也,水中生气,即真火也,心者火也,火中生液,即真水也,水火互藏乃至道之所在,医家首宜省察。
  G. j5 w; j& y4 X    (阳为气,阴为味,)。气无形而升,故为阳,味有质而降,故为阴,此以药食气味言也
0 n# F1 R) D  j. u(味归形,形归气,)。归,依投也,五味生精血以成形,故味归於形,形之存亡,由气之需存亡,由气之聚,故形归於气。
7 f/ G# F. Q7 @# ?. F    (气归精,)。气者真气也,所受於天与谷气并而充身者也,人身精血,由气而化,故气归於精" ]# C6 V; l" H1 r, q4 I
(精归化)。精者坎水也,天一生水,为五行之最先,故物之初生,其形皆水,由精以化气,由气以化神,是水为万化之原,故精归於化。
4 {  j* Q% p( t! ~    (精食气,形食味,)。食,如子食母乳之义气归精,故精食气,味归形,故形食味
. _  G  }& }& [2 c+ W+ ^2 O/ F(化生精,)。万物化生,必从精始,故化生精前言精归化者,言未化之前,由精为化也。
& k& _5 r7 i/ g; J2 f& {3 K7 S    此言化生精者,言既化之後,由化生精也。
4 J8 U" {  K, A7 J: h! K0 Z    (气生形,)。气聚则形生,气散则形死也。
) @5 R5 [% n+ a' |- v    (味伤形,气伤精,)。味既归形,而味有不节必及伤形,气既归精,而气有失调必反伤精1 k* D$ J: d; M- o6 O
(精化为气)。精化为气谓元气由精而化也,珠玉集曰,水是三才之祖,精为元儼昝铊其义即此,然上文既云,气归精,是气生精也,而此又曰精化气,是精生气也二者似乎相反,而不知此正精气互根之妙,以应上文天地云雨之义也,夫阳化气,即云之类,阴成形即雨之类,雨乃不生於地而降於天之云,气归精也,云乃不出於天而升於地之气,精化为气也,人身精气,全是如此,故气聚则精盈,精盈则气盛,精气充而形自强矣,帝所以先举云雨为言者,正欲示人以精气升降之如此耳。5 E  U# w  O: f, b" i
    (气伤於味,)。上文曰味伤形,则未有形伤而气不伤者,如云味过於酸,肝气以津,脾气乃绝之类,是皆味伤气也。
+ E$ v5 B( H6 w# P    (阴味出下窍,阳气出上窍,)。味为阴故降,气为阳故升。8 c: P& \1 d5 Z' R; [
    (味厚者为阴,薄为阴之阳,气厚者为阳,薄为阳之阴,)。此言气味之阴阳,而阴阳之中,复各有阴阳也,味为阴矣,而厚者为纯阴,薄者为阴中之阳,气为阳矣,而厚者为纯阳,薄者为阳中之阴。$ @& R7 g0 f5 P' X5 c
    (味厚则泄,薄则通,气薄则发泄,厚则发热)。阴味下行,故味厚者能泄於下,薄者能通利,阳气上行,故气薄者能泄於表,厚者能发热也。
. f  r, }# ^3 H3 ]  i: b+ {+ S    (壮火之气衰,少火之气壮,壮火食气,气食,少火,壮火散气少火生气,)。火,天地之阳气也,天非此火,不能生物,人非此火,不能有生,故万物之生,皆由阳气,但阳和之火则生物,亢烈之火反害物,故火太过则气反衰,火和平则气乃壮,壮火散气,故云食气,犹言火食此气也,少火生气,故云食火,犹言气食此火也,此虽承气味而言,然造化之道,少则壮,壮则衰,自是如,此不特专言气味者。7 Z2 o: d# L. B% I( ~
    (气味辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴)。此言正味之阴阳也,辛散甘缓,故发肌表,酸收苦泄,故为吐泻,○涌涌同" Z. ?5 o. i2 K1 O+ p* J
(○阴胜则阳,病阳胜则阴病)。此下言阴阳偏胜之为病也,阴阳不和,则有胜有亏,故皆能为病。( Y- Y5 j2 E: m
    (阳胜则热,阴胜则寒,)。太过所致。" f/ z2 u0 U$ k; q( f
    (重寒则热重热则寒,物极则变也,此即上文寒极生热,热极生寒之义,盖阴阳之气,水极则似火,火极则似水,阳盛则隔阴,阴盛则隔阳,故有真寒假热,宜热,真热假寒之辨,此而错认,则死生反掌,○重,平声。
4 E6 g: m6 P( F; {+ F    (寒伤形,热伤气)。寒为阴,形亦属阴,寒则形消故伤形,热为阳,气亦属阳热则气散故伤气。6 N! `6 Q! Z# J: d! q
    (气伤痛形伤肿,)。气欲利,故伤之则痛,形有质,故伤之则肿。: R2 o& Q1 ?+ N4 ~. k. m4 b4 c
    (故先痛而後肿者,气伤形也,先肿而後痛者,形伤气也,)。气先病而後及於形,因气伤形也,形先病而後及於气,因形伤气也' r+ b  ^- v( D+ C
(风胜则动,)。风胜者,为振掉摇动之病,即医和云风淫未疾之类。. o! }- k- N# ?0 M, D6 W9 }
    (热胜则肿)。热胜者,为丹毒痈肿之病,即医和云,阳淫热疾之类。* E" I0 E# K0 S
    (燥胜则乾,)。燥胜者为津液枯涸内外乾涩之病
! c0 t; f2 Q1 ?4 ~# N(寒胜则浮,)。寒胜者阳气不行,为胀满浮虚之病,即医和云阴淫寒疾之类。5 J  s; N6 s) p) E, R; E4 z6 }
    (湿胜则濡写)。脾恶湿而喜燥,湿胜者必侵脾胃,谷不分濡写之病,即医和云,雨淫腹疾之类,○濡,音如,湿滞也。( I  v9 M. O1 N" l& x" `
    (天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风)。四时者春夏秋冬,五行者,木火土金水,合而言之,则春属木而主生,其化以风,夏属火而主长,其化以暑,长夏属土,而主化,其化以湿,秋属金而主收,其化以燥,冬属水而主藏,其化以寒,五行各一,惟火有君相之分,此言寒暑燥湿风者,即五行之化也,五运行等论言寒暑燥湿风火者,是为六气心。7 P0 a$ |! L; b- R' ]0 R+ C# e
    (人有五藏,化五气,以生喜怒悲忧恐,)。五藏者心肺肝脾肾也,五气者五藏之气也,由五气以生五志,如本论及五运行大论,俱言心在志为喜,肝在志为怒,脾在志为思,肺在志为忧,肾在志为恐,天元纪大论亦以悲作思。4 f0 {+ z) I+ s0 Y6 \* F
    (故喜怒伤气,寒暑伤形,)。喜怒伤内故伤气,寒暑伤外故伤形,举喜怒言,则悲忧恐同矣,举寒暑言,则燥湿风同矣,上文言寒伤形热伤气,与此二句似乎不同,盖彼以阴阳分形气,此以内外分形气也。/ K2 _0 R; p* p6 L/ k# K3 l
    (暴怒伤阴,暴喜伤阳,)。气为阳,血为阴,肝藏血,心藏神,暴怒则肝气逆而血乱,故伤阴暴喜则心气缓而神逸故伤阳,如行  篇曰,多阳者多喜,多阴  者多怒,亦各从其类也。
  k# m9 \- x0 j2 m. L    (厥气上行,满剎去形,)。厥,逆也,言寒暑喜怒之气,暴逆於上,则阳独实故满剎,阳亢则阴离,故去形,此孤阳之象也,剎经曰诸浮剎无根者死,有表无衰者死,其斯之谓。1 J- L; _/ [+ F# W8 r  [
    (喜怒不节,寒暑过度,生乃不固,)。固,坚也。  }' N7 f! N- q7 t& r% `
    (故重阴必阳,重阳必阴,)。重者重叠之义,谓当阴时而复感寒,阳时而复感热或以入之热气伤人阳分,天之寒气伤人阴分。
( ]# _- a; E( a$ Q; }' Q    皆谓之重,盖阴阳之道,同气相求,故阳伤於阳,阴伤於阴,然而重阳必变为阴证,重阴必变为阳证,如以热水沐浴身反凉,凉水沐浴身反热,因小可以喻大,下文八句,即其徵验,此与上文重寒则热,寒极生热,义相上下,所当互求,○重,平声。
3 l3 |2 |4 R9 h  \    (故曰,冬伤於寒,春必病温)。冬伤於寒者,以类相求,其气人肾,其寒侵骨,其即者病者,为直中阴经之伤寒,不即病者,至春夏则阳气发越营气渐虚,所藏寒毒,外合阳邪而变为温病,然其多从足太阳始者,正以肾与膀胱为表  ,受於阴而发於阳也,○愚按伤寒温疫,多起於冬不藏精,及辛苦饥饿之人,盖冬不藏精则邪能深入,而辛苦之人其身常暖,其衣常薄,媛时窍开,薄时忍寒,兼以饥饿劳倦,致伤中气。
% D! W' L# q" e% C0 r7 L    则寒邪易入,待春而发,此所以大荒之後,必有大疫,正为此也,但此辈疫气既盛,势必传染,又必於虚者先受其气,则有不必冬寒而病者矣,避之之法,必节欲节劳,仍勿忍饥而近其气,自可无虑。
2 O; b' m; Z8 n0 D" e8 @6 l    (春伤於风,夏生飧泄,)。春伤於风,木气通於肝胆,即病者乃为外感,若不即病而留连於夏脾土当令,木邪相侮,变为飧泄也,○飧,音孙,完谷而泄也。% G" a$ W. }1 [. x
    (夏伤於暑,秋必  疟,)。夏伤於暑金气受邪,即病者乃为暑证,若不即病而暑汗不出,延至於秋,新凉外束,邪郁成热,金火相拒,寒热交争,故病为  疟○  ,音皆。
. i, s" q6 b$ l! }& h9 U    (秋伤於湿,冬生  嗽,)。夏秋之交土金用事,秋伤於湿,其即病者,湿气通脾,故为濡泄等证,若不即病而湿蓄金藏,久之变热至冬则外寒内热,相抟乘肺,病为  嗽生气通天谕亦云,秋伤於湿上逆而  ,按此四节,春夏以木火伤人而病反寒,秋冬以寒湿伤人而病反热,是即上文重阴必阳,重阳必阴之义。
7 X. n% F1 g' P. U6 x    (故曰,天地者,万物之上下也)。天覆物,故在上地载物,故在下五运行大论曰,所谓上下者,岁上下见阴阳之所也,以司天在泉言,见运气类四。
+ Z, R7 U  c! k( @; f    (阴阳者血气之男女也)。阳为气为男,阴为血为女。
9 s& J8 k( P1 @$ d, J    (左右者,阴阳之道路也)。阳左而升,阴右而降,五运行大论曰,左右者诸上见厥阴,左少阴,右太阳之类,以司天在泉左右间气言见同前。" \* \5 _% ~+ ~( ~9 j' P
    (水火者,阴阳之徵兆也)。徵,证也,兆见也,阴阳不少见,水火即其证而可见也。1 k( E6 H0 p9 i& n' v5 G$ T  X
    (阴阳者,万物之能始也,)。能始者,能为变化生成之元始也,能始则能终矣。
2 D4 I4 ^0 k# G) D    (故曰,阴在内,阳之守也,阳在外,阴之使也,)。阴性静,故为阳之守,阳性动,故为阴之使,守者守於中,使者运於外法象言,则地守於中,天运於外,以人伦言,则妻守於中,夫运於外,以气血言,则营守於中,卫运於外,朱子曰,阳以阴为基阴以阳为偶。
: X+ Y6 Z1 |3 L* \( x        (法阴阳)。素问阴阳应象大论○二. q& q) l( X) M) I; a" t
(帝曰法阴阳奈何,)。法则也,以辨病之阴阳也
7 N! k2 r! F+ i. d1 p3 B: K(岐伯曰,阳胜则身热,腠理闭喘  ,为之  仰汗不出而热,齿乾,以烦冤腹满死,能冬不能夏)。阳胜者火盛,故身热阳盛者表实故腠理闭阳实於単则喘  ,不得卧故为  仰,汗闭於外则热  於内故齿乾,阳极则伤阴,故以烦冤腹满死,阴竭者得冬之助犹可支持,遇夏之热不能耐受矣,冤郁而乱也,○腠,音凑  ,俯同,能耐同。
- V3 Q, e" j/ g* X. D    (阴胜则身寒汗出身常清数栗而寒,寒则厥,厥则腹满死能夏不能冬,)。阴胜则阳衰,故身寒,阳衰则表不固,故汗出而身冷,栗,战栗也,厥,厥逆也,阴极者,阳竭於中故腹满而死,阳衰者喜暖恶寒,故能夏不能冬也剎要精微论亦曰,阳气有馀为身热无汗,阴气有馀为多汗身寒,见剎色二十一。
" _0 [! C6 ?/ B) a0 z    (此阴阳更胜之变,病之形能也,)。更胜,迭为胜负也,即阴胜阳病阳胜阴病之义。
  m) N9 J$ ]( U' g' h1 t    形言阴阳之病形,能言气令之耐受也。7 d4 \' n! h8 e9 s( X6 e9 i
    (帝曰调此二者奈何,)。帝以阴阳为病俱能死,故问调和二者之道。/ S& |0 r6 |- ~
    (岐伯曰,能知七损八益,则二者可调,不知用此则蚤衰之节也,)。上文言阴阳之变病,此言死生之本原也,七为少阳之数,八为少阴之数,七损者言阳消之渐,八益者言阴长之由也,夫阴阳者,生杀之本始也,生从乎阳,阳不宜消也,死从乎阴,阴不宜长也,使能知七损八益之道,而得其消长之几,则阴阳之柄把握在我,故二者可调,否则未央而衰矣,○愚按阴阳二气,形莫大乎天地,明莫着乎日月,虽天地为对待之体,而地在天中,顺天之化,日月为对待之象,而月得日光,赖日以明,此阴阳之徵兆,阴必以阳为主也,故阳长则阴消,阳退则阴进,阳来则物生,阳去则物死,所以阴邪之进退,皆由乎阳气之盛衰耳故生气通天等论皆专重阳气,其义可知又华元化日,阳者生之本,阴者死之基,阴常宜损,阳常宜盈,顺阳者多长生,顺阴者多消灭,中和集曰,大修行人,分阴未尽则不仙,一切常人,分阳未尽则不死,亦皆以阳气为言,可见死生之本,全在阳气,故周易三百八十四爻,皆卷卷於扶阳抑阴者,盖恐其自消而剥,目剥而尽,而生道不几乎息矣,观圣贤虑始之心,相符若此,则本篇损益大义,又安能外乎是哉,○一日七损八益者,乃互言阴阳消长之理,欲知所预防也,如上古天真论云,女得七数,男得八数,使能知七之所以损,则女可预防其损而益自在也,能知八之所以益,则男可常守其益而损无涉也,阴阳皆有损益,能知所预,则二者何不可调哉,此说亦通,按启玄子注此,谓女为阴七可损,则海满而血自下,男为阳八宜益交会而精泄,以用字解为房事,然经血宜调,非可言损交会精泄,何以言益,故马氏因之而注为采取之说,岂此论专为男而不为女耶,矧亵狎之训亦岂神圣正大之意哉。
# F) C* n* N. J. e% r    (年四十而阴气自半也,)。阴真阴也,四十之後,精气日衰,阴藏其半矣,然此言常人之大较,至右彭殇椿菌禀赋不齐,而太极初中则又各有其局象,○愚按真阴之义,即天一也,即坎水也,丹家谓之元精,道书曰涕唾精津汗血液,七般灵物总属阴又曰,四大一身皆属阴不知何物是阳精,此阳精二字专指神气为言,谓神必由精而生也,又锺吕集日真气为阳,真水为阴,阳藏水中,阴藏气中,气主於升,气中有真水,水主於降,水中有真气,真水乃真阴也,真气乃真阳也,凡此之说皆深得阴阳之精义,试以人之,阳事验之夫施而泄者阴之精也,坚而热者阳之气也,精去而阳痿,则阴之为阳尤易见也,此即阴气自半之谓,故本神篇曰,五藏主藏精者也,不可伤,伤则失守而阴虚阴虚则无气,无气则死矣,由此观之可见真阴者,即真阳之本也,夫大水火皆宅於命门,拆之则二,合之则一,造化由此而生,万物由此而出,其人在人身为性命之根柢,为藏府之化原,故许叔微云补脾不若补肾,诚独见之玄谈,医家之宗旨也,後世有以苦寒为补阴者伐阴者也,害莫甚矣,不可不为深察。5 X8 {( c) Y7 |% \1 @4 C8 Z+ }
    (起居衰矣,)。真阴已半,所以衰也。
! E5 D/ r4 p  O* f. d8 ~    (年五十,体重,耳目不聪明矣,)。肝受血而能视足受血而能步。- t( E2 r/ J$ V- c4 F, q
    今精血渐衰故体重而耳目不聪矣。
8 A& R' q9 {. j9 F& z' C7 j0 B    (年六十阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣)。阴痿,阳不举也,阴气内亏,故九窍不利,阴虚则阳无所归而气浮於上,故上实下虚而涕泣俱出。) `% ~' p5 e4 R5 i% g: Y
    (故曰挂之则强不知则老)。知谓知损益之道故2 F; a: o6 l2 F
(同出而名异耳)。同出者,人生同此阴阳也,而知与不知,则智愚之名异矣。
% z9 i0 G- x) p1 D, p    (智者察同愚者察异)。智者所见,皆合於道,故察同,愚者闻道则笑,而各是其是故察异。. F5 ]8 _  O! q1 b  K
    (愚者不足智者有馀,)。愚者失之,智者得之也。, i; [0 y0 e* H$ u+ x7 L" T# l
    (有馀则耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治,)。此智者有馀之徵验。. R0 r, K( E) s! r5 \  k9 c
    (是以圣人为无为之事,乐恬  之能)。无为者天地之道也,恬  者,自然之乐也,老子曰道常无为而无不为,又曰人法地,地法天,天法道,道法自然,夫自然而然者,即恬  无为之道也,庄子曰,天无为以之清,地无为以之宁,故两无为相合,万物皆化,芒乎芴乎而无从出乎,芴乎芒乎而无有象乎,万物职职,皆从无为殖,故曰天地无为也,而无不为也,人也孰能得无为哉,二子之言,皆本乎此能者,如关尹子所谓惟有道之士能为之,亦能能之而不为之之义。
7 \- d! Q5 o2 g# U! l3 d% [& G    (从欲快志於虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也)。从欲如孔子之从心所欲也,快志,如庄子之乐全得志也,虚无之守,守无为之道也,故欲无不从,志无不快,寿命可以无穷。/ p" l) a4 n& ]% I5 k
    而与天地同其终矣,○愚按圣人之道,惟圣人能之,人非生知,诚未能也,然而效法圣贤,则在明哲之所必不容已者,欲得其门,当自养心保身始,故但能於动中藏静,忙  偷闲,致远钩深,庶乎近矣,观谭景升日,明镜无心,无物不照,昊天无心,万象自驰,行师无状,敌不敢欺,至人无虑,元精自归,能师於无者,无所不之,故镜以察物,物去而镜自镜,心以应事,事去而心自心,此养心之道也,南华经日,知道者,必达於理,达於理者,必明於权,明於权者,不以物害已,故至德者,火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼,非谓其薄之也,言察乎安危,宁於祸福,谨於去就,莫之能害也,淮南子曰,得道之士,内有一定之操,而外能诎伸卷舒,於物推移,故万举而不陷,所以贵圣人者,以其能龙变也,此保身之道也,知此二者,则跻圣功夫,必有能因学而至者矣,又恬  虚无义,见摄生类二。
3 d/ E4 O) h+ U( p" A        (天不足西北地不满东南)。素问阴阳应象大论○三
6 N+ s0 ~3 I2 o" q- c/ v8 H(岐伯曰,天不足西北,故西北方阴也,而人右耳目,不如左明也,地不满东南,故东南方阳也,而人手足,不如右强也。)。    天为阳,西北阴方,故天不足西北,地为阴,东南阳方,故地不满东南,日月星辰天之四象,犹人之有耳目口鼻,故耳目之左明於右,以阳胜於东南也,水火土石,地之四体,犹人之有皮肉筋骨,故手足之右强於左,以阴强於西北也。
( e" Y1 e6 _) z- p' |2 Z. \3 a    (帝曰何以然,岐伯曰,东方阳也,阳者其精并於上,并於上,则上明而下虚,故使耳目聪明而手足不便也,西方阴也,阴者其精并於下,并於下则下盛而上虚,故其耳目不聪明而手足便也)。井聚也,天地之道,东升西降,升者为阳,降者为阴,阳气生於子中,极於午中,从左升而并於上,故耳目之明亦在左,而左之手足不便也,阴气生於午中,极於子中,从右降而并於下,故手足之强亦在右,而右之耳目不聪也。
# I. W3 r( ^3 k  n+ ^/ w    (故俱感於邪,其在上则右甚,在下则左甚,此天地阴阳,所不能全也,故邪居之)。俱,兼上下而言也,夫邪之所凑,必因其虚,故在上则右者甚,在下则左者甚,盖以天之阳不全於上之右,地之阴不全於下之左,故邪得居之而病独甚也。
/ H; \8 B% {: S4 a' q5 _6 X        (天精地形气通於人)。素问阴阳应象大论○四4 Q' s# K% y- ]
(故天有精,地有形,天有八纪,地有五里)。五行精气,成象於天,则为七政二十八宿,以定天之度,布位於地则为山川河海,以成地之形,惟天有精,故八节之纪正,惟地有形,故五方之里分,纪,考记也,里,道里也。
% p+ _6 J* ]  O. r5 n9 U    (故能为万物之父母)。乾知大始,坤作成物,阳以化气,阴以成形阴阳合德,变化见矣,故天地为万物之父母。) G1 M" a/ o3 U8 I3 v1 Q$ U/ n
    (清阳上天,浊阴归地)。阳升阴降也。# Z/ V  A1 ^7 A) h4 j
    (是故天地之动静,神明为之纲纪)。神明者,阴阳之情状也,天地动静,阴阳往来,即神明之纲纪也,易曰,神也者,妙万物而为言者也,动万物者莫疾乎雷,挠万物者莫疾乎风,燥万物者莫烨乎火,说万物者莫说乎泽润,万物者莫润乎水,终万物始万物者莫乎艮,故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然後能变化既成万物者,是皆神明纲纪之义。& I$ X& [  f7 [- X/ B0 ~: ^3 c% m: B
    (故能以生长收藏,终而复始)。一阴一阳,互为进退,故消长无穷,终而复始。
, f; r6 E' _( n7 L, r4 A) U    (惟贤人上配天以养头,下象地以养足,中傍人事以养五藏)。清阳在上,故头配天以养其清,浊阴在下,故足象地以养其静,五气运行於中,故五藏  人事以养其和,此虽以头足五藏为言,而实调上中下无非法於天地人也。
1 k* |" f  E4 q' ^    (天气通於肺,地气通於嗌)。天气,清气也,谓呼吸之气,地气,浊气也,谓饮食之气,清气通於五藏,由喉而先入肺,浊气通於六府,由嗌而先入胃,嗌,咽也,六节藏象论曰,天食人以五气,地食人以五味,五气入鼻,藏於心肺,五味入口,藏於肠胃,太阴阳明论曰,喉主天气,咽主地气,其义皆同○嗌,音益。6 O7 z0 K. ]2 x! r
    (风气通於肝)。风为木气,肝为木藏,同气相求,故通於肝上文二句,总言天地阴阳通於人,此下四句,分言五行气候通於人,此详言天气通肺,以及於五藏者也。# i/ g; i+ c8 Y' K0 e
    (雷气通於心,)。雷为火气,心为火藏,故相通。
( T( n1 M, X  C+ `- w    (谷气通於脾)。山谷土气,脾为土藏,故相通。+ U% w# O+ a; M7 j
    (雨气通於肾,)。雨为水气,肾为水藏,故相通。
" g3 I& f/ @& F    (六经为川,肠胃为海,)。六经者,三阴三阳也,周流气血,故为人之川,肠胃者,盛受水谷,故为人之海,此详言地气通於嗌也。
4 W* W" Q2 Y7 j* N    (九窍为水注之气)。上七窍下二窍是为九窍,水注之气,言水气之注也,如目之泪,鼻之涕,口之津,二阴之尿秽皆是也,虽耳若无水,而耳中津气湿而成垢,是即水气所致,气至水必至,水至气必至,言水注之气,○愚按阴阳合一之妙,於气水而见之矣,夫气者阳也,气主升,水者阴也,水主降,然水中藏气,水即气也,气中藏水,气即水也,升降虽分阴阳,气水实为同类,何也。1 n: M# X5 M1 U. B- W) {3 K7 X" X
    请以釜观,得其象矣,夫水在釜中,下得阳火则水乾,非水乾也,水化气而去也,上加覆固则水生,非水生也,气化水而流也,故无水则气从何来,无气则水从何至,水气一体,於斯见矣,而人之精气,亦犹是也,故言气注之水亦可,言水注之气亦可,然不曰气注之水,而曰水注之气者,至哉妙哉,此神圣发微之妙,於颠倒中而见其真矣。. p% ^- Q" x0 J
    (以天地为之阴阳,)。此重申上文,言贤人之养身,皆法乎天地之阴阳,如天气地气,风雷谷雨川海九窍之类皆是也。+ I( C5 y4 B: v1 r* _
    (阳之汗,以天地之雨名之)。汗出於阳而本於阴,故以天地之雨名之,雨即人之汗,汗即天之雨,皆阴精之所化,知雨之为义,则可与言汗矣。$ T, F  c) k* \! k2 n2 O
    (阳之气,以天地之疾风名之)。气木属阳,阳胜则气急,故以天地之疾风名之,知阴阳之权衡,动静之承制,则可与言气矣。
- T9 `# Y# H* E: b; B- {* R9 I/ F    (暴气象雷)。天有雷霆,火郁之发也,人有刚暴怒气之逆也,故语曰雷霆之怒。, `# v% N, _0 G; l- G$ c3 @
    (逆气象阳,)。天地之气,升降和则不逆矣,天不降地不升,则阳亢於上,人之气逆,亦犹此也。
: Z/ p" u% N2 T) c) j/ K8 Q" ]7 C    (故治不法天之纪,不用地之理,则灾害至矣)。上文言人之阴阳,无不合乎天地,故贤人者必法天以治身,设不知此,而反天之纪,逆地之理,则灾害至矣,此理字与前五里之里不同,盖彼言广舆之里,此言理气之理。
  i& o* j- Q% ^- p( X2 ]4 e        (阴阳之中复有阴阳)。素问金匮真言论○五
" v0 i9 s# ~4 e(故曰,阴中有阴,阳中有阳)。故日,引辞也,既言阴矣,而阴中又有阴,既言阳矣,而阳中又有阳,此阴阳之道,所以无穷,有如下文云者。
7 q# H( v7 W9 x    (平旦至日中,天之阳,中阳之阳也,日中至黄昏,天之阳,阳中之阴也,合夜至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也,鸡鸣至平旦,天之阴,阴中之阳也)。一日之气,自卯时日出地上为昼,天之阳也,自酉时日入地中为夜,天之阴也,然於阴阳之中,复有阴阳,如午前为阳中之阳,午後则阳中之阴也,子前为阴中之阴,子後为阴中之阳也。
9 A4 F  e- p8 O9 o    故以一日分为四时则子午当二至之中,卯酉当二分之令,日出为春,日中为夏,日入为秋,夜半为冬也。5 A5 D# z) P, j4 d# j" M
    (故人亦应之,)。人之阴阳,亦与一日四时之气同,故子後则气升,午後则气降,子後则阳盛,午後则阳衰矣。
- g$ Q" q: j: _+ N9 {) N% X    (夫言人之阴阳,则外为阳,内为阴)。以表  言! `, E: x  H* o: Z5 Q
(言人身之阴阳,则背为阳腹为阴)。以前後言
' w, ~' P8 l- G# G' Y(言人身之藏府中阴阳,则藏者为阴,府者为阳,肝心脾肺肾,五藏皆为阴,胆胃大肠小肠膀胱三焦,六府皆为阳)。五藏属  藏精气而不写,故为阴六府属表,传化物而不藏,故为阳。
  g0 o6 S6 Z, K    (所以欲知阴中之阴,阳中之阳者,何也,为冬病在阴,夏病在阳,春病在阴,秋病在阳,皆视其所在,为施  石也)。此举一岁之候,以明病治之阴阳也,冬气伏藏故在阴,夏气发越故在阳,春病在阴者,以春阳尚微而馀阴尚盛也,秋病在阳者,以秋阴尚微而馀阳尚盛也。0 c( D& o3 H$ a4 z& n3 ?' i" F
    必当体察气宜,庶无僄治,此虽以四时  石言,而凡药食之类,无不皆然,不可不为详察也。
: K) [. h0 y, t+ J- Y    (故背为阳,阳中之阳心也,背为阳,阳中之阴肺也,腹为阴,阴中之阴肾也,腹为阴,阴中之阳肝也,腹为阴,阴中之至阴脾也)。人身背腹阴阳,议论不一,有言前阳後阴者,如老子所谓负阴而抱阳是也,有言前阴後阳者,如此节所谓背